佛說普法義經(jīng) (亦云具法行為)
聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤單園。是時(shí)賢者舍利弗。請(qǐng)比丘聽說法。上頭亦善。中心亦善。要亦善。善解別離具凈除。聽賢者行。名具法行。當(dāng)為聽。好心諦念。比丘應(yīng)如賢者言。從賢者舍利弗聽。
賢者舍利弗。便說十二時(shí)集會(huì)。能致賢者道。多么為十二。一為自能教身。二為亦能教余。三為隨人中。四為隨賢者中。五為根足。六為不隨人世業(yè)。七為見賢者喜。八為佛亦有。九為亦說法。十為已說法能受。十一為能聽外受。十二為如得能依方施。是為賢者十二時(shí)集會(huì)。為得賢者道。從是行。
若經(jīng)欲說異人者。當(dāng)為是二十品說。多么為二十。一為善說。二為多說。三為前后說。四為次序說。五為歡欣說。六為可說。七為解意說。八為除慚說。九當(dāng)為莫訶失說。十為調(diào)說。十一為應(yīng)說。十二為莫散說。十三為法說。十四為隨眾說。十五為等意說。十六為助護(hù)意說。十七為莫窮名聞故說。十八為莫利事端說。十九為莫從說自現(xiàn)。二十莫從說調(diào)余。若賢者比丘。欲為余人說。當(dāng)為是二十品說。
舍利弗復(fù)謂比丘。欲聞法者。當(dāng)有十六業(yè)。多么為十六。一當(dāng)為有時(shí)可聞。二當(dāng)為多聞。三當(dāng)為向耳聽。四當(dāng)為事。五當(dāng)為莫平訶。六當(dāng)為莫訶失。七當(dāng)為莫求長(zhǎng)短。八當(dāng)為法恭順。九當(dāng)為說法者恭順。十當(dāng)為莫易法。十一亦莫易說法者。十二亦莫自易身。十三一向心。十四莫余意。十五正持心。十六覺全部念可聞法正。
若賢者欲得聞法。當(dāng)為案是十六行可聞法。多么為十六。一為不時(shí)可聞法。二為可多聞法。三為耳聽可聞法。四為事可聞法。五為不得訶可聞法。六為莫求短可聞法。七為敬法可聞法。八為敬說經(jīng)者可聞法。九為莫易法可聞法。十為莫易說法者可聞法。十一為莫易本身可聞法。十二為一向心可聞法。十三為莫有余意可聞法。十四為正橫意可聞法。十五為全部一意可聞法。十六為念定意可聞法。
若賢者欲得聞法。當(dāng)為案是十六比可聞法。已聞法如上說。便生信可意。從是致到無為。已聞如是法。便生賢者愛無所欲最從是致無為。已聞如是法。便生喜意愛。為從是致無為。已聞如是法。便舍惡著意為定意。為從是致無為已聞如是法。得舍疑見。復(fù)明為最。將至無為。已聞如是法。便見陰無所有。便見陰空。便見陰輕。以見便意解便意凈便意止便意擺脫。如是為從是致無為。已聞法如是。全部人世行見空。不復(fù)往住。便愛盡離滅。便可無為意轉(zhuǎn)意止得擺脫。為從是致無為。已聞法如是。意欲行相從行獨(dú)坐斷妄得榜首愿。為從是致無為。已聞如是法。為凈目睹四諦。為從是致無為。已聞如是法。為滿行。為從是致無為。已聞如是法。賢者道弟子為不惱說者。亦從聞得樂。亦不犯教法。亦隨安隱自所求欲滿便為是十法。所從黠行致。多么為十。一為若善如識(shí)。二為若善戒。三為若善同學(xué)。四為若知受意。五為若受教。六為若問。七為若聞經(jīng)。八為若聚說經(jīng)。九為若驚怖緣由得驚怖。十為己羞驚怖本觀是時(shí)本觀。便斷全部惡法。能斷從本觀已能卻是法便定意得安閑。皆從本觀故。如是諦從本已舍道弟子。
便可行十思維。多么為十。一為念不凈思維。二為十分思維。三為以十分為苦思維。四為以苦為非身思維。五為穢食思維。六為全部全國(guó)不欲樂思維。七為念死思維。八為不明思維。九為卻意思維。十為滅思維。
念不凈思維。賢者。為隨十四邪法。多么為十四。一為本聚共居失落。二為本聚見貪。三為疾欲。四為不凈思維不知義行。五為不能得觀不凈。六為行惡業(yè)人共從事。七為不識(shí)是者。八為不事。九為不問。十為不守根。十一為食不知足。十二為上夜后坐不墮行。十三為不能獨(dú)坐思維。十四為如有不能得觀十分思維。賢者為隨人世欲十分苦思維者。為隨六惡法。多么為六。一為缺乏。二為不精進(jìn)。三為不信。四為欲。五為不欲閑處坐。六為不得如有觀苦非身思維者。見身雜穢食思維者。為味愛不可著。全部全國(guó)不欲樂思維者。以人世萬物貪欲可行為耶死思維。為隨命離行明思維。賢者為隨十一邪。多么為十一。一為疑。二為不念。三為粗身。四為睡瞑。五為過精進(jìn)。六為離精進(jìn)。七為妄喜。八為怖。九為非一思維。十為無有計(jì)。十一為熟觀色卻思維者為欲令離道滅思維者。若意在法則離道是所。賢者令離道。未壞欲壞。為三法多。多么為三。一為欲。二為斷。三為坐行。
不凈思維。賢者。為行十四法多。多么為十四。一為本聚不共居。二停止意。三為不見本聚。四為自守。五為不疾欲六為凈思維不想隨。七為凈思維不觀。八為人世行人不欲共。九為不欲受人世行。十為自守根。十一為食知足。十二為上夜后夜行不睡瞑。十三為厭欲獨(dú)坐。十四為如有觀不凈想行多作。賢者。從是行為斷愛欲十分想行多作為。從是斷愛欲十分苦想。已習(xí)已行已多作為。從是斷瞢瞢苦非身想。已習(xí)已行已多作為。從是所見身斷穢食想。已習(xí)已行已多作為。從是斷愛所人世不樂想。已習(xí)已行已多作為。從是斷人世規(guī)矩死想。已習(xí)已行已多作意著壽。從是斷明想。已習(xí)已行已多作。從是致黠。見卻想。已習(xí)已行已多作。從是斷愛滅想。已習(xí)已行已多作。從邪得離如是諦受。賢者道弟子。
賢者道弟子為有二十法。令不得隨道。多么為二十。一為不可道共居。二為不問。三為所行不知所應(yīng)。四為瞢瞢。五為惡行。六為貪意。七為多事。八為寡精進(jìn)。九為相壞自歸。十為形。十一為求矜。十二為倒置。十三為失落。十四為貪。十五為不善群共居。十六為不守根門。十七為飯食不知足。十八為上夜后夜不該行。十九為不喜思惟獨(dú)坐。二十為如有不觀。是二十事。賢者。令離道未斷欲斷者。有十一法為多。多么為十一。一為欲。二為得。三為見便。四為有瞻。五無有費(fèi)。六為勝。七為得法相。八為隨。九為問。十為獨(dú)自守。十一為如有觀。如是正已合。賢者道弟子。
為二十法多。多么為二十。一為行道共居。二為問。三為所行知所應(yīng)。四為不瞢瞢。五為互行。六為不在貪。七為少事。八為不舍精進(jìn)。九為無有橫。十為不隨形。十一為不求矜。十二為不倒置。十三為守意。十四為不貪。十五為善群共居。十六為守根門。十七為飯食知足。十八為上夜后夜能行。十九為喜思惟獨(dú)坐。二十為如有觀。
若已是賢者當(dāng)復(fù)二十二時(shí)處。已作沙門行道者。為疾是處當(dāng)為觀。多么為二十二。一為已受不規(guī)矩。二為已為異業(yè)。三為我命依別人。四為至命盡當(dāng)為求衣飯食病瘦藥臥具。五為至命欲已覆。六為至命人世身欲樂。已作沙門為疾觀是。七為莫為我身傷壞。八為能得獨(dú)樂空中。九為不隨罪受食。十為莫為我身失戒。十一為莫為我黠同路為我論議。十二為令我道應(yīng)四德課中得令我命盡時(shí)。設(shè)同路者有問令我得說。莫令我即時(shí)暫欲行道者當(dāng)觀是。十三為令我得觀陰十分。十四為令我得觀陰無所有。十五為令我得觀陰不重為意還依止脫行道者急觀是。十六為令我人世行空不著愛盡離滅無為為意觀喜受止得脫已離形疾時(shí)處當(dāng)為觀。十七為生者從生未得度。十八為老從老未得脫。十九為病從病未得度。二十為法當(dāng)死從死法未得度避形急當(dāng)觀是。二十一為全部我愛共會(huì)當(dāng)別離或亡或人取去或死不得久住已避形當(dāng)為急時(shí)處別離觀。二十二為各自從行得各自從行本各自從行遭受痛苦各自作善惡從所行受已避形當(dāng)為急時(shí)處觀。所以二十二行已習(xí)已行已多作。為滿沙門。亦行者所思。
已沙門所行者思滿。便能滿七思。多么為七。一為常行不止得入。二為不轉(zhuǎn)。三為不爭(zhēng)四為直念。五為不起憍慢意。六為但在人世求衣食七停止意得安閑是為賢者。所意心識(shí)從長(zhǎng)無稀有日夜為色聲香味細(xì)滑。為在人世不能得制故已能制得止。便入甘露種已當(dāng)為是。賢者二十種行。未得道者。當(dāng)為恐意。多么為二十種。一者無有入空。二為不學(xué)死三為投渚。四為信畏方五為不知不畏方六為不知道。七為不得定意。八為后世苦九為賢者可貴會(huì)。十為開人世門人世人無有異。十一為未作橋梁令得中避獄十二為未解惡處。十三為普疑無稀有。十四為未得作人世要。十五為不黠癡時(shí)死。十六為甲不能為乙故作。十七為不作者亦不該作。十八為不作亦無有吉兇十九為已作不得忘。二十為但自行有但自行隨但自行本但自行歸也已。若人自行善惡在所有但當(dāng)為受行。器人世人。當(dāng)從是恐意已。從是二十緣由。意惡復(fù)惡。恐復(fù)恐卻。離復(fù)卻離。
為有二十種行意疾止。多么為二十。一為念意想意便疾止。二為意中知意疾止。三為意已一意疾止。四為正想知意疾止。五為正止想意疾止。六為從正起想意疾止。七為攝想意疾止。八為助想意疾止。九為守想意疾止。十為行四意止意疾止。十一為四斷意意疾止。十二為四神足意疾止。十三為離不可行意疾止。十四為當(dāng)近行處意疾止。十五為當(dāng)有依從學(xué)意疾止。十六為當(dāng)諷誦亦有解意疾止。十七為當(dāng)有哀痛意意疾止。十八為當(dāng)有多道喜意疾止。十九為當(dāng)識(shí)事意疾止。二十為當(dāng)行是意疾止。如是正使。賢者道弟子。為當(dāng)有十一橫當(dāng)識(shí)是。多么為十一。一為集會(huì)。二為多食。三為多事。四為多說。五為多睡瞑。六為喜部行。七為樂共居。八為助樂身。九為輕。十為貪淫。十一為不善郡縣居是賢者所橫未斷。當(dāng)為斷已。
當(dāng)復(fù)學(xué)十互。多么為十。一為定意互。二為定止互。三為定起互。四停止互。五為制互。六為護(hù)互。七為本互。八為護(hù)橫互。九為便利互。十為入互。如是入互者。道弟子。
為有十三德。多么為十三。一為已念如來便得喜信故生喜。二為法亦爾。三為學(xué)者亦爾。四為自持戒亦爾。五為別人持戒亦爾。六為本身得亦爾。七為別人得亦爾。八為本身施亦爾。九為別人施亦爾。十為道多除苦。十一為人世多說經(jīng)令得思。十二為從無稀有行惡還。十三為從無稀有善法行令入生喜已信能有喜種如是喜。道弟子。
當(dāng)依四法行。令五法滿。多么為四法依。一為法依。二為欲依。三為更進(jìn)依。四為獨(dú)坐依莫余欲著。
多么為五法滿為道用。一者為喜。二者為愛。三者為依。四者為樂。五者為定。如是喜行者。道弟子。
為能得滅八瘡。多么為八。一為欲瘡。二為嗔恚瘡。三為愚瘡。四為憍慢瘡。五為愛瘡。六為癡瘡。七為利恭順名聞瘡。八為疑不了了瘡。行者已為是八瘡。能沒能滅。便為得度世。
不學(xué)十法。多么為十。一為不學(xué)直見。二為直治。三為直聲。四為直行。五為直有。六為直便利。七為直念。八為直定。九為直度。十為直黠。所以十不學(xué)法。從是緣由。得直相逢。
便舍五種直。六種隨一守四猗不少諦已舍厄不著求止身行止聲行止心行止意慮度最黠度無有余。已行足名為最。賢者是所賢者。后意心識(shí)。從遠(yuǎn)來不作不聚不復(fù)會(huì)便盡是要斷苦。
上頭所說。賢者聽說法。上亦善。中亦善。要亦善。有利有入。最具凈并凈說要道名為具利法緣由是所上頭說為是故說。賢者舍利弗說如是。比丘誠(chéng)意。受如是念所說。
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