金剛般若波羅蜜經(jīng)論 卷上（亦名金剛能斷般若）
無(wú)著菩薩造
出世佛法無(wú)與等顯了法界最榜首
金剛難壞句義聚全部圣人不能入
此小金剛波羅蜜以如是名顯實(shí)力
智者所說(shuō)教及義聞已轉(zhuǎn)為我等說(shuō)
歸命彼類(lèi)及此輩皆以正心而頂禮
我應(yīng)精勤立彼義解說(shuō)相續(xù)為自他
論曰樹(shù)立九種義句已。此般若波羅蜜即得樹(shù)立。七義句者。一種性不斷。二建議行相。三行所住處。四對(duì)治。五不失。六地。七立名。此等七義于般若波羅蜜經(jīng)中樹(shù)立故名義句。于中前六義句。閃現(xiàn)菩薩所作終究。第七義句。閃現(xiàn)樹(shù)立此法門(mén)故。應(yīng)如是知。此般若波羅蜜為佛種不斷故流行于世。為顯此當(dāng)?shù)梅鸱N不斷義故。上座須菩提開(kāi)始經(jīng)云白佛言。希有世尊如來(lái)應(yīng)供正遍知。善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩如是等。
二建議行相者。如經(jīng)云何菩薩大乘中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心如是等。
三行所住處者。謂彼建議行相所住處也。此復(fù)有十八種應(yīng)知。
一發(fā)心。經(jīng)言諸菩薩生如是心。全部全部眾生如是等。二波羅蜜相應(yīng)行。經(jīng)言不住于事行于施舍如是等。三欲得色身。經(jīng)言須菩提于意云何。能夠相成果見(jiàn)如來(lái)不如是等。四欲得法身。經(jīng)言須菩提白佛言。世尊頗有眾生于未來(lái)世如是等。五于修道取勝中無(wú)慢。經(jīng)言須陀洹能作是念如是等。六不離佛出時(shí)。經(jīng)言于意云何如來(lái)昔在燃燈佛所如是等。七愿凈佛土。經(jīng)言須菩提若菩薩作是言。我莊重佛疆土如是等。八老練眾生。經(jīng)言須菩提比如有人身如須彌山王如是等。九遠(yuǎn)離隨順外論散亂。經(jīng)言須菩提于意云何。如恒河中全部沙數(shù)如是等。十色及眾生身?yè)蝗≈杏^(guān)破相應(yīng)行。經(jīng)言須菩提于意云何。三千大千世界全部微塵如是等。十一供養(yǎng)給侍如來(lái)。經(jīng)言須菩提于意云何。能夠三十二大人相見(jiàn)如來(lái)不如是等。十二遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲倦熱惱故。不起精進(jìn)及退失等。經(jīng)言須菩提若善男人善女性以恒河沙等身如是等。十三忍苦。經(jīng)言如來(lái)說(shuō)忍波羅蜜如是等。十四離幽靜味。經(jīng)言須菩提若善男人善女性。能于此法門(mén)受持讀誦修行如是等。十五于證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)。經(jīng)言世尊云何菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心如是等。十六求教授。經(jīng)言于意云何如來(lái)于然燈佛全部法得阿耨多羅三藐三菩提如是等。十七證道經(jīng)言比如有人其身妙大如是等。十八上求佛地。經(jīng)言須菩提若菩薩作是言。我莊重佛疆土是不名菩薩如是等。
彼住處等。略為八種亦得滿(mǎn)意。一攝住處。二波羅蜜凈住處。三欲住處。四離妨礙住處。五凈心住處。六終究住處。七廣闊住處。八甚深住處。于中攝住處者。謂發(fā)心。波羅蜜凈住處者。謂波羅蜜相應(yīng)行。欲住處者。謂欲得色身法身。離妨礙住處者。謂余十二種。凈心住處者。謂燈道。終究住處者。謂上求佛地。廣闊及甚深住處者。通全部住處。于初住處中。若說(shuō)菩薩應(yīng)生如是心全部眾生如是等。此為廣闊。又復(fù)說(shuō)言。若菩薩有眾生相如是等。此為甚深。于第二住處中。若說(shuō)菩薩不住于事行于施舍如是等。此為甚深。若復(fù)說(shuō)言。彼全部福聚不行思量如是等。此為廣闊。如是于余住處中廣闊甚深等。隨所相應(yīng)應(yīng)知。已說(shuō)住處。
四對(duì)治者。彼如是相應(yīng)行相。行諸住處時(shí)。有二種對(duì)治應(yīng)知。一邪行。二共見(jiàn)正行。此中見(jiàn)者謂別離也。于初住處中。若說(shuō)菩薩應(yīng)生如是心全部眾生等。此是邪行對(duì)治。生如是心是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言。若菩薩有眾生想等。此為共見(jiàn)正行對(duì)治。此別離執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂我應(yīng)滅度眾生故。于第二住處中。若說(shuō)應(yīng)行施舍此為邪行對(duì)治。非于施舍是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言住于事等。此是共見(jiàn)正行對(duì)治。此別離執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂應(yīng)行施舍故。
五不失者。謂離二邊云何二邊。謂增益邊損減邊。若于如言辭法中。別離執(zhí)有自性是增益邊。若于法無(wú)我事中而執(zhí)為無(wú)。是損減邊。于中若說(shuō)言。世尊若福聚非聚此遮增益邊。以無(wú)彼福聚別離自性故。若復(fù)說(shuō)言。是故如來(lái)說(shuō)福聚此遮損減邊。彼不如言辭有自性而有可說(shuō)事。以如來(lái)說(shuō)福聚故。此得閃現(xiàn)如是須菩提佛法佛法者如來(lái)說(shuō)非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者此遮損減邊。于中如來(lái)說(shuō)非佛法者。閃現(xiàn)不失義。是名佛法者。閃現(xiàn)相應(yīng)義。何者是相應(yīng)若佛法。如說(shuō)有自性者。則如來(lái)不說(shuō)佛法。以雖不說(shuō)亦自知故。是故無(wú)有自性。為世諦故如來(lái)說(shuō)名佛法。如是于全部處閃現(xiàn)不共及相應(yīng)義。應(yīng)知復(fù)次佛法者。攝波羅蜜事及念處等菩提分。應(yīng)知菩薩離此二邊故于彼對(duì)治不復(fù)更失故名不失。
六地者。此地有三種。謂信行地凈心腸如來(lái)地。于中前十六處閃現(xiàn)信行地。證道住處是凈心腸。后上求佛地。
七立名名金剛。能斷者此名有二義相。應(yīng)知如說(shuō)入正見(jiàn)行入邪見(jiàn)行故。金剛者細(xì)牢故。細(xì)者智因故。牢者不行壞故。能斷者。般若波羅蜜中聞思修所斷。如金剛斷處而斷故。是名金剛能斷。又如畫(huà)金剛形。初后闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂凈心腸。初后闊者。謂信行地如來(lái)地。此閃現(xiàn)不共義也。彼五種義句上上依止。應(yīng)知彼等皆依止地故說(shuō)。
經(jīng)曰。如是我聞。一時(shí)婆伽婆在舍婆提城祇樹(shù)給孤單園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊食時(shí)著衣持缽入舍婆提大城。乞食于其城中次序乞食已。還至本處飯食訖。收衣缽洗足已如常。敷坐結(jié)跏趺坐端身而住正念不動(dòng)。爾時(shí)諸比丘來(lái)詣佛所。到已頂禮佛足。右繞三匝退坐一面。爾時(shí)慧命須菩提在群眾中。即從坐起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌恭順而立。白佛言。希有世尊。如來(lái)應(yīng)供正遍知。善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩。
論曰。修多羅身相續(xù)。此義句今當(dāng)說(shuō)。世尊何故以幽靜者威儀而坐也。閃現(xiàn)唯幽靜者于法能覺(jué)能說(shuō)故。經(jīng)言。善攝榜首菩薩摩訶薩者。謂已熟菩薩于佛證正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪時(shí)。以五種義中菩薩法而樹(shù)立故。諸菩薩有七種大故。此群眾生名摩訶薩埵。何者七種大。一法大。他心大。三信解大。四凈心大。五資糧大。六時(shí)大。七果報(bào)大。如菩薩地持中說(shuō)。于諸菩薩所。何者善攝。何者榜首也。利樂(lè)相應(yīng)為善攝。榜首有六種應(yīng)知。一時(shí)二不同三巨大四結(jié)實(shí)五遍及六異相。何者時(shí)。現(xiàn)見(jiàn)法及未來(lái)故。彼菩薩善攝中樂(lè)者是現(xiàn)見(jiàn)法利者是未來(lái)世。何者不同。于人間三摩缽帝。及出世圣者聲聞獨(dú)覺(jué)等。善攝中不同故。何者巨大。此善攝無(wú)有上故。何者結(jié)實(shí)。謂終究故。何者遍及。天然于自他身善攝。何者異相。于未凈菩薩善攝中勝上故。經(jīng)言榜首付囑者。彼已得善攝。菩薩等于佛般涅槃時(shí)。亦以彼五義如是樹(shù)立故。何者榜首付囑。有六種緣由一入處二法爾得三轉(zhuǎn)教四不失五悲六尊重。何者入處。于善友所善付囑故。何者法爾。彼已得善攝菩薩于他所法爾善攝。何者轉(zhuǎn)教。汝等于余菩薩應(yīng)當(dāng)善攝是名轉(zhuǎn)教。此等三種如其次序便是不失。及悲尊重等應(yīng)知。此善攝付囑二種。閃現(xiàn)種性不斷。
經(jīng)曰。世尊云何菩薩大乘中。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何修行。云何降伏其心。
爾時(shí)佛告須菩提。善哉善哉須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。如菩薩大乘中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是修行。如是降伏其心。須菩提白佛言。世尊如是愿樂(lè)欲聞。
論曰此下第二建議行相。何故上座須菩提問(wèn)也。有六緣由。一為斷疑故。二為起信解故。三為入甚深義故。四為不退轉(zhuǎn)故。五為生喜故。六為正法久住故。亦便是般若波羅蜜令佛種不斷。云何故此令佛種不斷也。若有疑者得斷故。有樂(lè)福德而心未老練諸菩薩等。聞多福德于般若波羅蜜起信解故。已老練心者入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多積德行善不復(fù)退轉(zhuǎn)故。已得順攝及凈心者。于法自入及見(jiàn)生歡欣故。能令未來(lái)世大乘教久住故者。若略說(shuō)疑者令見(jiàn)故。樂(lè)福德及已老練諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已得凈心者。令歡欣故。經(jīng)言。應(yīng)云何住者。謂欲愿故。應(yīng)修行者。謂相應(yīng)三摩缽帝故。應(yīng)降伏心者。謂折伏散亂故。于中欲者正求也。愿者為所求故作心懷念也。相應(yīng)三摩缽帝者。無(wú)別離三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩缽帝心散制令還住也。榜首者閃現(xiàn)攝道。第二者閃現(xiàn)成果道。第三者閃現(xiàn)不失道。何故唯問(wèn)發(fā)行菩薩乘。為三種菩提不同故。以善問(wèn)故。于上座須菩提所應(yīng)稱(chēng)善哉。
經(jīng)曰。佛告須菩提。諸菩薩生如是心。全部全部眾生眾生所攝。若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無(wú)色若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想。全部眾生界眾生所攝。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何故故。須菩提若菩薩有眾生相即非菩薩。何故故。非須菩提若菩薩起眾生相人相壽者相。則不名菩薩。
論曰。自下第三行所住處。訖盡經(jīng)末有十八門(mén)具如前說(shuō)。此中榜首初明發(fā)心。經(jīng)言。全部眾生眾生所攝者。總相說(shuō)也。卵生等者不同說(shuō)也。又受生依止境地所攝不同應(yīng)知卵生甚至化生者。受生別也。若有色若無(wú)色者。依止別也。若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想者。境地所攝別故。全部眾生界眾生所攝者。謂上種種想住眾生界。佛施設(shè)說(shuō)也。我皆令入無(wú)余涅槃?wù)摺：喂试复瞬恍械昧x。生所攝故無(wú)過(guò)。以皆是生故。如所說(shuō)卵生等生并入愿數(shù)故。彼卵生濕生無(wú)想及非有想非無(wú)想等則不能。云何能令全部眾生入涅槃也。有三緣由故。一難處生者得時(shí)故。二非難處生未老練者老練之故。三已老練者擺脫之故。何故說(shuō)無(wú)余涅槃界不直說(shuō)涅槃。若如是便與世尊所說(shuō)初禪等便利涅槃不別故。彼自以老公力故。無(wú)佛亦得。但非終究。何故不說(shuō)有余涅槃界。彼共果故。自以宿業(yè)。又值佛說(shuō)而得果故。又非一貫身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。老公力果故。共果故。非終究果故。非一貫果故。是故說(shuō)無(wú)余。如是無(wú)量眾生入涅槃已者。閃現(xiàn)卵生等生逐個(gè)無(wú)量故。無(wú)有眾生得涅槃?wù)摺４撕瘟x。如菩薩自得涅槃無(wú)別眾生。何故故。若菩薩有眾生相即非菩薩者。此何義。若菩薩于眾生所。他想轉(zhuǎn)非自體想不名菩薩故。何故故。若菩薩起眾生想人想壽者想則不名菩薩者。此何義。若以煩惱取眾生命人想轉(zhuǎn)彼則有我想。及于眾生中有眾生想轉(zhuǎn)。菩薩于彼不轉(zhuǎn)已斷我見(jiàn)故。得自行（行者謂五陰行）相等相故。信解自他相等。彼菩薩非眾生命人取見(jiàn)者此是其義。復(fù)次經(jīng)言。諸菩薩生如是心等者。閃現(xiàn)菩薩應(yīng)如是住中欲愿也。若菩薩有眾生想即非菩薩者。閃現(xiàn)應(yīng)如是修行中相應(yīng)三摩缽帝時(shí)也。若菩薩起眾生相人相壽者相則不名菩薩者。閃現(xiàn)應(yīng)如是降伏心中攝散時(shí)也。如菩薩相應(yīng)三摩缽帝散時(shí)。眾生想亦不轉(zhuǎn)。如彼爾焰相住故。是故無(wú)有眾生得涅槃?wù)摺４说贸晒擞刚摺z諸住處為最勝。彼相應(yīng)行相行余住處時(shí)。依止欲愿決議得故。此欲愿義不復(fù)重釋。
經(jīng)曰。復(fù)次須菩提不住于事行于施舍。無(wú)所住行于施舍。不住色施舍。不住聲香味觸法施舍。須菩提菩薩應(yīng)如是施舍不住于相想。何故故。若菩薩不住相施舍。其福德聚不行思量。須菩提于汝意云何。東方虛空可思量不。須菩提言不也世尊。佛言如是。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是如是。須菩提。菩薩無(wú)住相施舍。福德聚亦復(fù)如是。不行思量。佛復(fù)告須菩提。菩薩但應(yīng)如是行于施舍。
論曰。此下第二波羅蜜相應(yīng)行。自爾后余住處中。有五種隨所相應(yīng)。而解說(shuō)應(yīng)知。
一依義二說(shuō)相三攝持四安立五閃現(xiàn)。住處對(duì)治為依義。即彼住處為說(shuō)相。欲愿為攝持。住處榜首義為安立。相應(yīng)三摩提及攝散心為閃現(xiàn)。于波羅蜜凈住處中。經(jīng)言。菩薩不住于事。行于施舍。此為依義。閃現(xiàn)對(duì)治住著故。經(jīng)言應(yīng)行施者。此為說(shuō)相。六波羅蜜六攝全部檀那體性故。檀那有三種。一資生施者。謂檀那波羅蜜。二無(wú)畏施者。謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者。謂毗梨耶波羅蜜禪耶波羅蜜般若波羅蜜等。若無(wú)精進(jìn)于受法人所為說(shuō)法時(shí)疲倦故。不能說(shuō)法。若無(wú)禪定則貪于信敬供養(yǎng)。及不能忍寒熱逼惱故。染心說(shuō)法若無(wú)才智。便倒置說(shuō)法多有過(guò)故。不離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)果者。檀那波羅蜜得大福報(bào)。尸羅波羅蜜得本身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜得大伴助大眷屬。毗離耶波羅蜜得果報(bào)等不隔絕。禪那波羅蜜得生身不行損壞。般若波羅蜜得諸根猛利。及多諸悅樂(lè)。于大人眾中得安閑等。現(xiàn)在果者。得全部信敬供養(yǎng)。及現(xiàn)法涅槃等。于中若菩薩求未來(lái)果故行施。為住事行施。如所施物還得彼物果。是故經(jīng)言。不住于事行于施舍。若求未來(lái)尸羅等果故行施。為有所住行施。是故經(jīng)言。無(wú)所住應(yīng)行施舍。尸羅等果有很多。不行別離故。總名有所住。若求現(xiàn)在果信敬供養(yǎng)故行施。為住色聲香味觸行施故。經(jīng)言。不住色等若求現(xiàn)法涅槃故行施。為住法行施故。經(jīng)言。不住于法應(yīng)行施舍。又經(jīng)言。應(yīng)行施舍者。即說(shuō)攝持施之欲愿故。經(jīng)言。不住行施者。即此不住為安立榜首義故。于中以不住故。閃現(xiàn)如全部事榜首義不住物等是全部事。經(jīng)言。菩薩應(yīng)如是行施不住于相想者。此為閃現(xiàn)。謂相應(yīng)三昧及攝散心。于此二時(shí)不住相想。如是樹(shù)立不住已。或有菩薩貪福德故。于此不勝。為令堪故。世尊閃現(xiàn)不住。行施福聚甚多猶如虛空。有三緣由。一遍全部處。謂于住不住相中福生故。二廣大巨大殊勝故。三無(wú)盡終究不窮故。
經(jīng)曰。須菩提于意云何。能夠相成果見(jiàn)如來(lái)不。須菩提。言不也世尊。不能夠相成果得見(jiàn)如來(lái)。何故故。如來(lái)所說(shuō)相即非相。佛告須菩提。凡全部相皆是妄語(yǔ)。若見(jiàn)諸相非相。則非妄語(yǔ)。如是諸相非相則見(jiàn)如來(lái)。
論曰。此下第三欲得色身住處。經(jīng)言。須菩提于意云何。能夠相成果見(jiàn)如來(lái)不者。此為依義。應(yīng)如閃現(xiàn)對(duì)治如來(lái)色身慢故。經(jīng)言相成果者。此為說(shuō)相。閃現(xiàn)如來(lái)色身故。上座須菩提言不也。為成滿(mǎn)此義故。世尊說(shuō)須菩提凡全部相皆是妄語(yǔ)。即顯欲愿于如是義中應(yīng)攝持故。及便是安立榜首義。于榜首義中相成果為虛妄。非相成果不虛妄。經(jīng)言。如是諸相非相則見(jiàn)如來(lái)者。此為閃現(xiàn)。謂相應(yīng)三昧及攝亂心時(shí)。于彼相中非相見(jiàn)故。
經(jīng)曰。須菩提白佛言。世尊頗有眾生。于未來(lái)世末世。得聞如是修多羅章句生實(shí)相不。佛告須菩提莫作是說(shuō)。頗有眾生于未來(lái)世末世。得聞如是修多羅章句生實(shí)相不。佛復(fù)告須菩提。有未來(lái)世末世。有菩薩摩訶薩法欲滅時(shí)。有持戒修福德才智者。于此修多羅章句能生決心。以此為實(shí)。佛復(fù)告須菩提。當(dāng)知彼菩薩摩訶薩。非于一佛二佛三四五佛所修行供養(yǎng)。非于一佛二佛三四五佛所而種善根。佛復(fù)告須菩提。已于無(wú)量千萬(wàn)諸佛所修行。供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)諸佛。所種諸善根聞是修多羅。甚至一念能生凈信。須菩提如來(lái)悉知。是諸眾生。如來(lái)悉見(jiàn)是諸眾生。須菩提是諸菩薩生如是無(wú)量福德聚。取如是無(wú)量福德。何故故。須菩提是諸菩薩。無(wú)復(fù)我相眾生相人相壽者相。須菩提是諸菩薩。無(wú)法相亦非無(wú)法相。無(wú)相亦非無(wú)相。何故故。須菩提是諸菩薩。若取法相則為著我人眾生壽者。須菩提若是菩薩。有法相即著我相人相眾生相壽者相。何故故。須菩提不該取法非不取法。所以義故。如來(lái)常說(shuō)筏喻法。門(mén)是法應(yīng)舍況且不合法。
論曰。此下第四為欲得法身住處。于中二種。一言說(shuō)法身。二證得法身。為欲得此言說(shuō)法身故。經(jīng)言。世尊頗有眾生。于未來(lái)世末世。得聞如是修多羅章句等。于中修多羅章句者。謂全部義應(yīng)知。何者為句。如上所說(shuō)七種義句。于不倒置義想是謂實(shí)相。應(yīng)知如言執(zhí)義彼非實(shí)相。上座須菩提作是念。于未來(lái)世無(wú)有生實(shí)相者。為遮此故。世尊言有正法欲滅時(shí)者。謂修行漸滅時(shí)。應(yīng)知次后世尊為如是義閃現(xiàn)五種。一閃現(xiàn)修行。二閃現(xiàn)集因。三閃現(xiàn)善友攝受。四閃現(xiàn)攝福德相應(yīng)。五閃現(xiàn)實(shí)相中當(dāng)?shù)脤?shí)想故。經(jīng)言。有持戒修福德才智者。此增上戒等三學(xué)。閃現(xiàn)修行積德行善。少欲等積德行善為初。甚至三摩提等。經(jīng)言。已得供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。甚至專(zhuān)心凈信等。此閃現(xiàn)集因。專(zhuān)心凈信尚得如是況且生實(shí)想也。經(jīng)言。如來(lái)悉知悉見(jiàn)是諸眾生者。此閃現(xiàn)善友所攝。知者聞名身。見(jiàn)者見(jiàn)色身。謂全部行住所作中知其心。見(jiàn)其依止故。經(jīng)言。生取無(wú)量福聚者。此閃現(xiàn)攝福德。生者福正起時(shí)故。取者即彼滅時(shí)攝持種子故。經(jīng)言。是諸菩薩無(wú)復(fù)我相眾生相。甚至若是菩薩有法想。即著我相人相眾生相壽者相者。此閃現(xiàn)實(shí)想。對(duì)治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內(nèi)法凡夫及聲聞。三增上慢菩薩。四人間共想定。五無(wú)想定。榜首者我等想轉(zhuǎn)。第二法相轉(zhuǎn)。第三者無(wú)凈想轉(zhuǎn)。此猶有法取。有法取者。謂取無(wú)法故。第四者有想轉(zhuǎn)。第五者無(wú)想轉(zhuǎn)。是諸菩薩于彼皆不轉(zhuǎn)也。此中顯了有戒。甚至當(dāng)生無(wú)量福聚等。經(jīng)言何故故者。此言是中邪取但法及不合法想轉(zhuǎn)。非我等想。以我想及依止不轉(zhuǎn)故。然于我想中隨眠不斷故。則為有我取。是故經(jīng)言。是諸菩薩若取法想則為著我等取。若無(wú)法想轉(zhuǎn)。則為有我取等。此我等想轉(zhuǎn)中。余義猶未說(shuō)。經(jīng)言。若是菩薩有法相即著我等者。于中取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我甚至壽住取為命想。展轉(zhuǎn)取余趣。取為人想。應(yīng)知于中言當(dāng)生實(shí)想者。此為依義。應(yīng)知閃現(xiàn)對(duì)治。不實(shí)想故。言于此修多羅章句說(shuō)中者。此為說(shuō)相閃現(xiàn)言說(shuō)法身故。即彼當(dāng)生實(shí)想中言當(dāng)生者。是故愿攝持故。是諸菩薩無(wú)復(fù)我想轉(zhuǎn)等者。是安立榜首義。須菩提不該取法非不取法者。是顯了。謂相應(yīng)三摩缽帝及散心時(shí)。不該取法者。于法體及法無(wú)我并不別離。又言說(shuō)法身要義者。經(jīng)言。所以義故如來(lái)常說(shuō)筏喻法門(mén)。若解此者法尚應(yīng)舍。況且不合法故。法尚應(yīng)舍實(shí)想生故。況且不合法者。理不該故。略說(shuō)閃現(xiàn)菩薩欲得言說(shuō)法身。不該作不實(shí)想故。
經(jīng)曰。復(fù)次佛告慧命須菩提。須菩提于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義無(wú)有定法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何故故。如來(lái)所說(shuō)法皆不行取不行說(shuō)。不合法非不合法。何故故。全部圣人皆以無(wú)為法得名。
論曰。此下證得法身復(fù)有二種。一智相法身。二福相法身。為欲得智相至得法身住處故。經(jīng)言。須菩提于意云何如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。此為依義。閃現(xiàn)翻于正覺(jué)菩提取故。說(shuō)法者正覺(jué)所攝故。經(jīng)言。有法可說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提者。是為說(shuō)相。閃現(xiàn)至得法身故。無(wú)有定法者。上座須菩提道佛意故。世諦故。有菩提及得。是為欲愿攝持以便利故。二俱為有。若如世尊意說(shuō)者二俱無(wú)有。為顯此故。經(jīng)言。如我解世尊所說(shuō)義等。又經(jīng)言。何故故。如來(lái)所說(shuō)法不行取不行說(shuō)不合法非不合法者。是安立榜首義。由說(shuō)法故。知得菩提故。于說(shuō)法中安立榜首義。于中不行取者。謂正聞時(shí)。不行說(shuō)者謂講演時(shí)。不合法者別離性。非不合法者法無(wú)我故。經(jīng)言何故故。以無(wú)為故得名圣人者。無(wú)為者無(wú)別離義也。是故菩薩有學(xué)得名。無(wú)起無(wú)作中。如來(lái)轉(zhuǎn)依名為清凈。是故如來(lái)無(wú)學(xué)得名。于中初無(wú)為義者。三摩缽帝相應(yīng)。及折伏散亂時(shí)顯了故。第二無(wú)為唯榜首義者。無(wú)上覺(jué)故。自此已后全部住處中。皆顯以無(wú)為故得名圣人。應(yīng)知前諸住處中未說(shuō)無(wú)為得名。于此說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提中無(wú)為已竟。
經(jīng)曰。須菩提于意云何。若滿(mǎn)三千大千世界七寶。以用施舍。須菩提于意云何。是善男人善女性。所得福德寧為多不。須菩提言甚多。婆伽婆甚多。修伽陀彼善男人善女性得福甚多。何故故。世尊是福德聚即非福德聚。是故如來(lái)說(shuō)福德聚。佛言須菩提。共善男人善女性。以滿(mǎn)三千大千世界七寶。持用施舍。若復(fù)于此經(jīng)中受持。甚至四句偈等為別人說(shuō)。其福勝彼無(wú)量不行數(shù)。何故故。須菩提全部諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。全部諸佛如來(lái)皆從此經(jīng)生。須菩提所謂佛法者。即非佛法是名佛法。
論曰。此下福相法身。為欲得福相至得法身住處故。經(jīng)言于意云何。若人滿(mǎn)三千大千世界七寶。以用施舍等。云何閃現(xiàn)即彼全部言說(shuō)法身出世如來(lái)福相至得法身。于彼甚至說(shuō)一四句偈生福甚多。況復(fù)如來(lái)全部福相至得法身。以何緣由于言說(shuō)法身中。如是說(shuō)一四句偈能生多福。為成果此義故。經(jīng)言。何故故如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提從此出者。于中普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者。世諦故言佛出世。以有菩提故。即此二并故名為佛法。以菩提及佛故。經(jīng)言須菩提佛法者即非佛法。
復(fù)次。經(jīng)言其所生福勝彼無(wú)量阿僧祇者。此為依義。閃現(xiàn)對(duì)治福不生故。于中其福者。此為說(shuō)相。閃現(xiàn)福相法身故。勝彼者。閃現(xiàn)欲愿攝持故。經(jīng)言。世尊是福聚即非福聚。是故如來(lái)說(shuō)福聚。及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。為吸取如來(lái)福相。法身中安立榜首義。為隨順無(wú)為得名故。相應(yīng)三摩缽帝及折伏散亂不復(fù)顯了言。甚多婆伽婆甚多修伽陀二語(yǔ)者。閃現(xiàn)攝心持心。以攝自心故言受持。為他說(shuō)者解說(shuō)句味故。無(wú)量者過(guò)譬喻故。阿僧祇者顯多故。已說(shuō)欲住處竟。
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