發(fā)菩提心論 卷上 勸發(fā)品第一
還禮無(wú)邊沿去來(lái)現(xiàn)在佛
等空不動(dòng)智救世大悲尊
有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂(lè)修集無(wú)上菩提。能令眾生發(fā)深廣心。樹立誓愿畢定莊重。捐軀命財(cái)攝伏貪吝。修五聚戒化導(dǎo)犯禁。行終究忍調(diào)伏嗔礙發(fā)勇精進(jìn)安止眾生。集諸禪定為知眾心。修行才智滅除無(wú)明。入照實(shí)門離諸執(zhí)著。宣示甚深空無(wú)相行。稱譽(yù)積德行善使佛種不斷。有如是等無(wú)量便利助菩提法清凈之門。當(dāng)為全部上上善欲別離顯現(xiàn)。悉令終究阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子受持佛語(yǔ)。能為眾生演說(shuō)法者。應(yīng)先稱揚(yáng)佛之積德行善。眾生聞已乃能發(fā)心求佛才智。以發(fā)心故佛種不斷。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。念佛念法又念如來(lái)。行菩薩道時(shí)為求法故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩說(shuō)法甚至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當(dāng)種善根修習(xí)佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無(wú)量眾生無(wú)始存亡諸苦惱故。菩薩摩訶薩欲成無(wú)量身心。勤修精進(jìn)深發(fā)大愿。行大便利起大慈善。求大才智無(wú)見頂相。求如是等諸佛大法。當(dāng)知是法無(wú)量無(wú)邊。法無(wú)量故福德果報(bào)亦復(fù)無(wú)量。如來(lái)說(shuō)言如諸菩薩開始發(fā)心下劣一念福德果報(bào)。百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡。況復(fù)一日一月一歲甚至百歲。所習(xí)諸心福德果報(bào)豈可說(shuō)盡。何以故。菩薩所行無(wú)盡。欲令全部眾生皆住無(wú)生法忍。得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發(fā)菩提心。比如大海初漸起時(shí)。當(dāng)知皆為下中上價(jià)甚至無(wú)價(jià)滿意寶珠作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。初漸起時(shí)。當(dāng)知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩全部善法禪定才智之所生處。復(fù)次又如三千大千國(guó)際初漸起時(shí)。當(dāng)知便為二十五有。其間全部全部眾生。悉皆荷負(fù)作依止處。菩薩發(fā)菩提心亦復(fù)如是。初漸起時(shí)。普為全部無(wú)量眾生。所謂六趣四生。正見邪見修善習(xí)惡。護(hù)持凈戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道沙門梵志。剎利婆羅門毗舍首陀。全部荷負(fù)作依止處。復(fù)次菩薩發(fā)心。慈善為首。菩薩之慈無(wú)邊無(wú)量。是故發(fā)心無(wú)有齊限等眾生界。比如虛空無(wú)不普覆。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。全部眾生無(wú)不覆者。如眾生界無(wú)量無(wú)邊不行盡頭。菩薩發(fā)心亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)邊無(wú)有盡頭。虛空無(wú)盡故眾生無(wú)盡。眾生無(wú)盡故菩薩發(fā)心等眾生界。眾生界者無(wú)有齊限。我今當(dāng)承圣旨說(shuō)其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛國(guó)際。南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛國(guó)際。盡末為塵。此諸微塵皆不與肉眼刁難。百萬(wàn)億恒河沙阿僧祇三千大千國(guó)際全部眾生。悉共集合共取一塵。二百萬(wàn)億恒河沙阿僧祇三千大千國(guó)際全部眾生。共取二塵。如是展轉(zhuǎn)取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛國(guó)際全部地種。微塵都盡。是眾生界猶不行盡。比如有人析破一毛認(rèn)為百分。以一分毛渧大海水。我今所說(shuō)眾生少分亦復(fù)如是。其不說(shuō)者如大海水。倘若諸佛于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。廣演譬喻說(shuō)亦不盡。菩薩發(fā)心悉能遍覆如是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。若有菩薩聞如是說(shuō)。不驚不怖不退不沒。當(dāng)知是人決議能發(fā)菩提之心。假令無(wú)量全部諸佛于無(wú)量阿僧祇劫。贊其積德行善亦不行盡。何以故。是菩提心無(wú)有齊限不行盡故。有如是等無(wú)量利益。是故宣說(shuō)為令眾生普得受行。發(fā)菩提心。
發(fā)心品第二
菩薩云何發(fā)菩提心。以何緣由修集菩提。若菩薩接近善常識(shí)供養(yǎng)諸佛。修集善根志求勝法。心常柔軟遭苦能忍。慈善淳樸深心相等。信樂(lè)大乘求佛才智。若人能具如是十法。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有四緣。發(fā)心修集無(wú)上菩提。何謂為四。一者思惟諸佛發(fā)菩提心。二者觀身過(guò)患發(fā)菩提心。三者慈愍眾生發(fā)菩提心。四者求最勝果發(fā)菩提心。思惟諸佛復(fù)有五事。一者思惟十方曩昔未來(lái)現(xiàn)在諸佛初始發(fā)心具煩惱性亦如我今。終成正覺為無(wú)上尊。以此原因發(fā)菩提心。二者思惟全部三世諸佛發(fā)大驍勇。各各能得無(wú)上菩提。若此菩提是可得法我亦應(yīng)得。緣此事端發(fā)菩提心。三者思惟全部三世諸佛發(fā)大明慧。于無(wú)明【穀-禾+卵】中樹立勝心積集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當(dāng)自拔濟(jì)。緣此事端發(fā)菩提心。四者思惟全部三世諸佛為人中雄。皆度存亡煩惱大海。我亦老公亦當(dāng)能度。緣此事端發(fā)菩提心。五者思惟全部三世諸佛發(fā)大精進(jìn)。捐軀命財(cái)求全部智。我今亦當(dāng)隨學(xué)諸佛。緣此事端發(fā)菩提心。觀身過(guò)患發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者自觀我身。五陰四大俱能興造無(wú)量惡業(yè)。欲舍離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。三者自觀我身。有貪嗔癡無(wú)量煩惱燒然好心。欲除滅故。四者自觀我身。如泡如沫念念生滅。是可舍法欲棄捐故。五者自觀我身。無(wú)明所覆常造惡業(yè)。輪回六趣無(wú)利益故。求最勝果發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者見諸如來(lái)。相好莊重光明清徹遇者除惱。為修集故。二者見諸如來(lái)。法身常住清凈無(wú)染。為修集故。三者見諸如來(lái)。有戒定慧擺脫擺脫知見清凈法聚。為修集故。四者見諸如來(lái)。有十力四無(wú)所畏大悲三念處。為修集故。五者見諸如來(lái)。有全部智。憐愍眾生慈善普覆。能為全部愚迷正路。為修集故慈愍眾生發(fā)菩提心。復(fù)有五事。一者見諸眾生為無(wú)明所縛。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業(yè)。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無(wú)明所縛復(fù)有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二者見諸眾生不信因果做作惡業(yè)。三者見諸眾生舍離正法信受邪道。四者見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復(fù)有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求擺脫而復(fù)造業(yè)。二者見諸眾生憂悲惱苦而常做作無(wú)有歇息。三者見諸眾生愛別離苦而不醒悟便利染著。四者見諸眾生怨憎會(huì)苦常起嫌嫉更復(fù)造怨。集不善業(yè)復(fù)有四事。一者見諸眾生為愛欲故做作諸惡。二者見諸眾生知欲生苦而不舍欲。三者見諸眾生雖欲求樂(lè)不具戒足。四者見諸眾生雖不樂(lè)苦造苦不息。造極重惡復(fù)有四事。一者見諸眾生毀犯重戒雖復(fù)憂懼而猶放逸。二者見諸眾生興造極惡五無(wú)間業(yè)。兇頑自蔽不生羞愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。專愚自執(zhí)方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根。反自貢高永無(wú)悔過(guò)。不修正法復(fù)有四事。一者見諸眾生生于八難不聞?wù)ú恢奚啤６咭娭T眾生值佛出生聞?wù)f正法不能受持。三者見諸眾生染習(xí)外道苦身求學(xué)永離出要。四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善報(bào)既盡還墮三涂。菩薩見諸眾生無(wú)明造業(yè)長(zhǎng)夜遭受痛苦。舍離正法迷于出路。為是等故發(fā)大慈善。志求阿耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。全部眾生有苦惱者。我當(dāng)拔濟(jì)令無(wú)有余。諸佛子。我今略說(shuō)初行菩薩緣事發(fā)心。若廣說(shuō)者無(wú)量無(wú)邊。
愿誓品第三
菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成果菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當(dāng)鞏固發(fā)于正愿。攝受全部無(wú)量眾生。我求無(wú)上菩提。救助度脫令無(wú)有余。皆令終究無(wú)余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何謂為十。愿我先世及以今身所種善根。以此善根施與全部無(wú)邊眾生。悉共回向無(wú)上菩提。令我此愿念念增加。世世所生常系在心終不忘失。為陀羅尼之所看護(hù)。愿我回向大菩提已。以此善根。于全部生處常得供養(yǎng)全部諸佛。永必不生無(wú)佛疆土。愿我得生諸佛國(guó)已。常得接近陪侍左右如影隨形。無(wú)片刻頃遠(yuǎn)離諸佛。愿我得接近佛已。隨我所應(yīng)為我說(shuō)法。即得成果菩薩五通。愿我成果菩薩五通已。即能靈通世諦化名流布。解了第一義諦如真實(shí)性。得正法智。愿我得正法智已。以無(wú)厭心為眾生說(shuō)。示教利喜皆令開解。愿我能開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無(wú)余國(guó)際。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。愿我于諸佛所受正法已。即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪。十方國(guó)際全部眾生聽我法者聞我名者。即得舍離全部煩惱發(fā)菩提心。愿我能令全部眾生發(fā)菩提心已。常隨將護(hù)除無(wú)利益與無(wú)量樂(lè)。捐軀命財(cái)攝受眾生荷負(fù)正法。愿我能負(fù)荷正法已。雖行正法心無(wú)所行。如諸菩薩行于正法。而無(wú)所行亦無(wú)不行。為化眾生不舍正愿。是名發(fā)心菩薩十大正愿。此十大愿遍眾生界。攝受全部恒沙諸愿。若眾生盡我愿乃盡。而眾生實(shí)不行盡。我此大愿亦無(wú)有盡。復(fù)次施舍是菩提因。吸取全部諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾善滿本愿故。忍辱是菩提因。成果三十二相八十隨形好故。精進(jìn)是菩提因。增加善行于諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善自調(diào)伏能知眾生諸心行故。才智是菩提因。具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜是菩提正因。四無(wú)量心三十七品諸萬(wàn)善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。求菩提者應(yīng)不放逸。放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅蜜。菩薩發(fā)心先建誠(chéng)懇立決議誓。立誓之人終不放逸懈慢待緩。何以故。立決議誓。有五事持故。一者能鞏固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜。如佛所贊。
如來(lái)大智尊顯說(shuō)積德行善證
忍慧福業(yè)力誓愿力最勝
云何立誓。若有人來(lái)種種求索。我于爾時(shí)隨有施與。甚至不生一念吝嗇之心。若生厭惡如彈指頃。以施緣由求凈報(bào)者。我即欺十方國(guó)際無(wú)量無(wú)邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來(lái)世亦當(dāng)必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒。甚至失命。樹立凈心誓無(wú)悔過(guò)。若我修忍。為他損害甚至割截。常生慈祥誓無(wú)恚礙。若我修精進(jìn)。遭遇寒暑王賊水火師子虎狼無(wú)水谷處。要必剛烈其心誓不退沒。若我修禪。為外事所嬈不得攝心。要系念在境。誓不暫起不合法亂想。若我修集才智。觀全部法照實(shí)性。隨順受持。于善不善有為無(wú)為存亡涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃而。以戒忍精進(jìn)禪智求凈報(bào)者。我即欺十方國(guó)際無(wú)量無(wú)邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來(lái)世。亦當(dāng)必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅蜜。成阿耨多羅三藐三菩提。
檀那波羅蜜品第四
云何菩薩修行施舍施舍若為自利他利及二俱利。如是施舍。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故行施。修行施者于己資產(chǎn)常生舍心于來(lái)求者。起尊重心如。爸爸媽媽師長(zhǎng)善常識(shí)想。于赤貧輕賤起憐愍心如一子想。隨所須與心喜恭順。是名菩薩初修施心。修施舍故善名流布。隨所生處財(cái)寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿意。教化調(diào)伏使無(wú)吝嗇。是功利他。以已所修無(wú)相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修施舍取得轉(zhuǎn)輪王位。攝受全部無(wú)量眾生。甚至得佛無(wú)盡法藏。是名莊重菩提之道。施有三種。一以法施。二無(wú)畏施。三資產(chǎn)施。以法施者。勸人受戒修落發(fā)心。為壞邪見說(shuō)斷常四倒眾惡過(guò)患。別離開示真理之義。贊精進(jìn)積德行善。說(shuō)放逸過(guò)惡。是名法施。若有眾生怖畏王者師子虎狼水火響馬。菩薩見已能為救助。名無(wú)畏施。自于資產(chǎn)施而不吝。上至瑰寶象馬車乘繒帛谷麥衣服飲食。下至麨搏一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財(cái)施。財(cái)施復(fù)有五種。一者誠(chéng)意施。二者決心施。三者隨時(shí)施。四者自手施。五者如法施。所不該施復(fù)有五事。非理求財(cái)不以施人。物不凈故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝羅機(jī)網(wǎng)不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不以施人。害眾生故。音樂(lè)女色不以施人。壞凈心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不以施人。自余全部能令眾生得安泰者。名如法施。樂(lè)施之人。復(fù)獲五種名聞善利。一者常得接近全部賢圣。二者全部眾生之所樂(lè)見。三者入群眾時(shí)人所宗敬。四者好名善譽(yù)流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名全部施。全部施者非謂多財(cái)。謂施心也。如法求財(cái)持以施舍。名全部施。以清凈心無(wú)諂曲施。名全部施。見赤貧者憐愍心施。名全部施。見厄苦者慈好心施。名全部施。居貧少財(cái)而能用施。名全部施。愛重寶藏開意能施。名全部施。不觀持戒毀戒田非田施。名全部施。不求人天妙善樂(lè)施。名全部施。志求無(wú)上大菩提施。名全部施。欲施施時(shí)施已不悔。名全部施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以果施。具足成果無(wú)漏果故。若以食施。具足命辯色力樂(lè)故。以衣服施。具清凈色除無(wú)羞愧故。以燈明施。具足佛眼照了全部諸法性故以象馬車乘施。得無(wú)上乘具足神通故以纓絡(luò)施。具足八十隨形好故。以瑰寶施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無(wú)畏故。取要言之。甚至國(guó)城妻子嘍羅手足。舉身施與心無(wú)吝惜。為得無(wú)上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行施舍。不見資產(chǎn)施者受者。以無(wú)相故。是則具足檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜品第五
云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及二俱利。如是持戒。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持戒者。悉凈全部身口意業(yè)。于不善行心能舍遠(yuǎn)。善能呵嘖惡行毀禁。于小罪中心常驚駭。是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠(yuǎn)離全部諸惡過(guò)患。常生善處。是名自利。教化眾生令不犯惡。是功利他。以己所修向菩提戒。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。取得離欲甚至漏盡成最正覺。是名莊重菩提之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永離全部殺盜淫行。不奪物命不侵他財(cái)不犯外色。又亦不為殺等緣由及其便利。不以杖木瓦石損傷眾生。若物屬他他所受用。一草一葉不與不取。又亦未嘗眄睞細(xì)色。于四威儀恭謹(jǐn)詳審。是名身戒。持口戒者。斷除全部妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)。常不欺誑挑撥和合。詆毀毀呰文飾言辭。及造便利惱觸于人。言則誠(chéng)懇柔軟忠信。言常饒益勸化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲嗔恚邪見。常修軟心不作過(guò)罪。信是罪業(yè)得惡果報(bào)。思惟力故不造諸惡。于輕罪中生極重想。設(shè)誤作者驚駭憂悔。于眾生所不起嗔惱。見眾生已生愛念心。知恩報(bào)恩心無(wú)吝嗇。樂(lè)作福德常以化人。常修慈心憐愍全部。是名心戒。是十善業(yè)戒。有五事利益。一者能制惡行。二者能作好心。三者能遮煩惱。四者成果凈心。五者能增加戒。若人善修不放逸行。具足正念別離善惡。當(dāng)知是人決議能修十善業(yè)戒。八萬(wàn)四千無(wú)量戒品。悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為全部善戒底子。斷身口意惡。能制全部不善之法。故名為戒。戒有五種。一者波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無(wú)漏戒。四者攝根戒。五者無(wú)作戒。白四羯磨從師而受。名波羅提木叉戒。底子四禪四未到禪。是名定共戒。底子四禪初禪未到。名無(wú)漏戒收攝諸根修正念心。見識(shí)覺知色聲香味觸不生放逸。名攝根戒。捐軀后世更不作惡。名無(wú)作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故則能利益全部眾生。持慈心戒。救助眾生令安泰故。持悲心戒。忍耐諸苦拔危險(xiǎn)故。持喜心戒。歡欣修善不松懈故。持舍心戒。怨親相等離愛恚故。持惠施戒。教化調(diào)伏諸眾生故持忍辱戒。心常柔軟無(wú)恚礙故。持精進(jìn)戒。善業(yè)日增不交還故。持禪定戒。離欲不善長(zhǎng)禪支故。持才智戒。多聞善根無(wú)厭足故。持接近善常識(shí)戒。助成菩提無(wú)上道故。持遠(yuǎn)離惡常識(shí)戒。舍離三惡八難處故。菩薩之人持凈戒者。不依欲界不近色界不住無(wú)色界是清凈戒。舍離欲塵除嗔恚礙滅無(wú)明障是清凈戒。離斷常二邊不逆緣由是清凈戒。不上色受想行識(shí)化名之相是清凈戒。不系于因不起諸見不住疑悔是清凈戒。不住貪嗔癡三不善根是清凈戒。不住我慢憍慢增上漸漸慢大慢。柔軟善順是清凈戒。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)不以傾動(dòng)是清凈戒。不染世諦虛妄化名。順于真理是清凈戒。不惱不熱寂滅。離相是清凈戒。取要言之。甚至不吝身命觀無(wú)常想生于厭離。勤行善根驍勇精進(jìn)是清凈戒。菩薩摩訶薩修行持戒不見凈心。以離想故。是則具足尸羅波羅蜜。
羼提波羅蜜品第六
云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及二俱利。如是忍辱。則能莊重菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍辱者。心常謙下全部眾生。剛烈憍慢舍而不行。見粗惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。能別離說(shuō)嗔恚和忍果報(bào)不同。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠(yuǎn)離眾惡身心安泰。是名自利。化導(dǎo)眾生皆令和順。是功利他。以己所修無(wú)上大忍化諸眾生令同己利。是名俱利。因修忍辱取得端政。人所宗敬。甚至得佛上妙相好。是名莊重菩提之道。忍辱有三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾打。甚至損傷悉能忍耐。見諸眾生危逼驚駭。以身代之而無(wú)疲怠。是名身忍。云何口忍。若見罵者默受不報(bào)。若見非理來(lái)呵嘖者。當(dāng)濡語(yǔ)附順。若有加誣橫生詆毀皆當(dāng)忍耐。是名口忍。云何意忍。見有嗔者心不記恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無(wú)怨。是名意忍。人間打者有二種。一者實(shí)。二者橫。若有罪行若人慊疑為彼所打。自應(yīng)忍耐如服甘露。于彼人所應(yīng)生恭順。所以者何。善能教誡調(diào)伏于我。令我得離諸過(guò)罪故。若橫加惡損傷于我。當(dāng)自思惟我今無(wú)罪。當(dāng)是曩昔宿業(yè)所招。是亦應(yīng)忍。復(fù)應(yīng)懷念。四大假合五眾緣會(huì)誰(shuí)受打者。又觀前人如癡如狂。我當(dāng)愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實(shí)二虛。若說(shuō)實(shí)者我應(yīng)生慚。若說(shuō)虛者無(wú)豫我事。猶如響聲亦如風(fēng)過(guò)無(wú)損于我。是故應(yīng)忍。又嗔者亦爾。他來(lái)嗔我我當(dāng)忍耐。若嗔彼者。于未來(lái)世當(dāng)墮惡道受大苦惱。所以緣由。我身若被斫截別離。不該生嗔。應(yīng)當(dāng)深觀往業(yè)緣由。當(dāng)修慈善憐愍全部。如是小苦不能忍者。我即不能自調(diào)伏心。云何當(dāng)能調(diào)伏眾生。令得擺脫全部惡法成無(wú)上果。若有智人樂(lè)修忍辱。是人常得顏貌規(guī)矩多饒財(cái)寶。人見歡欣敬仰伏從。復(fù)當(dāng)調(diào)查。若人形殘色彩丑陋。諸根不具乏于資產(chǎn)。當(dāng)知皆是嗔緣由得。所以緣由。智者應(yīng)當(dāng)深修忍辱。生忍緣由有十事。一者不觀于我及我所相。二者不念種姓。三者破除憍慢。四者惡來(lái)不報(bào)。五者觀無(wú)常想。六者修于慈善。七者心不放逸。八者舍于饑渴苦樂(lè)等事。九者斷除嗔恚。十者修習(xí)才智。若人能成如是十事。當(dāng)知是人能修于忍。菩薩摩訶薩修于清凈終究忍時(shí)。若入空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作。不與見覺愿作和合。不猗著空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作。是諸見覺愿作皆空。如是忍者是無(wú)二相。是名清凈終究忍也。若入盡結(jié)若入寂滅。不與結(jié)存亡合。不猗盡結(jié)寂滅諸結(jié)存亡皆空。如是忍者是無(wú)二相。是名清凈終究忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無(wú)有出不行損壞。不行壞者是不行盡。如是忍者是無(wú)二相。是名清凈終究忍也。無(wú)作非作無(wú)所猗著。無(wú)別離無(wú)莊重。無(wú)修治無(wú)發(fā)進(jìn)。終不造生。如是忍者是無(wú)生忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱性相盡空。無(wú)眾生故。是則具足羼提波羅蜜。
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