普門品經(jīng)全文
聞如是：一時(shí)，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達(dá)，圣智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。時(shí)有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國(guó)，其國(guó)際名凈行，游詣忍界靈鷲山。
世尊遙見，離垢藏菩薩與很多千大士眷屬環(huán)繞游步虛空，佛心念曰：“斯離垢藏，間別由路遠(yuǎn)步諸國(guó)，宣普華如來至真等正覺命來受普門品，今當(dāng)聚會(huì)諸菩薩眾。”于時(shí)大圣即如其像，顯揚(yáng)身教示現(xiàn)感應(yīng)，令無央數(shù)無限國(guó)際諸菩薩眾尋時(shí)悉來，至斯忍土詣靈鷲山，行到佛所，稽首足下卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者悉來聚會(huì)，禮畢卻坐。
離垢藏菩薩，應(yīng)時(shí)化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來至真等正覺，稽首奉上，啟曰：“普華如來至真等正覺，凈行國(guó)際圣尊，敬問無量：游步康強(qiáng)，力勢(shì)輕履，起居安隱，多所救助！今見遣來宣承敬詣，啟受普門難以想象清凈之品，為開士說。”時(shí)離垢藏菩薩大士問訊，問訊畢退在虛空結(jié)跏趺坐，與諸開士坐寶蓮華。
爾時(shí)，溥首童真于會(huì)中起，更整衣服偏袒右肩，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿說普門難以想象道品法源，為諸菩薩別離演之。憶想往古曩昔長(zhǎng)遠(yuǎn)世時(shí)，從普門如來至真等正覺，聞斯經(jīng)典，興立八十四萬百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門行。唯愿世尊，愍諸菩薩重宣傳之。”
佛告溥首童真：“諦聽！善懷念之。”答曰：“唯然，世尊，愿樂欲聞。”溥首與諸菩薩受教而聽。
佛告溥首：“若有菩薩，欲學(xué)普門所入之法等意別離，游入于色等意別離，游入音聲等意別離，游入臭香等意別離，游入眾味等意別離，游入細(xì)滑等意別離，游入心性等意別離，游入女性等意別離，游入男人等意別離，游入童女等意別離，游入童子等意別離，游入諸天等意別離，游入諸龍等意別離，游入鬼神等意別離，游揵沓和等意別離，游阿須倫等意別離，游迦樓羅等意別離，游真陀羅等意別離，游摩休勒等意別離，游入陰間等意別離，游入餓鬼等意別離，游入畜生等意別離，游入貪淫等意別離，游入嗔怒等意別離，游入愚癡等意別離，游諸不善等意別離，游諸德本等意別離，游諸有為等意別離，游諸無為等意別離。溥首，諸開士所可周游，全部悉備，游居相等具足至道，是為學(xué)入普門定法。”
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意別離游入于色？曉了解色，如水之沫而不行得，不行護(hù)持無有鞏固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等游于色。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入音聲？如人呼聲而有呼應(yīng)尋即消除，則無形像不知所生，全部無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實(shí)。已曉諸音，深山響報(bào)，則乃等觀，是為等觀游入諸音聲。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入臭香？周游往復(fù)百億劫數(shù)，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充溢，其香之像而不行獲，為虛偽法無有真理，設(shè)求審誠(chéng)無合會(huì)處，斯無全部而不行持。鼻處無實(shí)，慌惚若空如幻士化；倘若清楚，則無等觀游入嗅香。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入眾味？至于喉咽不知堿味，亦無不味，從緣由別。其舌所甘猶緣會(huì)集，曉覺無念則為等觀游入眾味。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入細(xì)滑？其細(xì)滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不行得，已睹斯緣細(xì)滑【革+卬】【革+亢】無所適住，計(jì)于細(xì)滑則無有成，亦無全部所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀游入細(xì)滑。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入心法？假三界人悉令聚會(huì)立在一處使求執(zhí)心，莫知地點(diǎn)不見形像，亦無猶疑亦無合散，不知所住現(xiàn)若干色，于內(nèi)無處處無所住，如幻士化虛而不實(shí)，則為等觀游入心法。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入女性？察于四大則無女性，識(shí)癡惑者迷于愛欲，荒于虛無計(jì)女性者，猶如幻士化現(xiàn)女像，因彼所行從其所樂，女性如幻起色欲意。彼無有女，癡者惑之。能別如斯諸女無相，擺脫相等而現(xiàn)女色，則為等觀游入女性。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入男人？如令男人等自發(fā)意吾為雄夫，興念斯為女性，欲心無色無實(shí)可獲，不見女像等，惟諸色建議女想。設(shè)所思維斯男斯女，等如野馬、水月則無男女。了男無形虛偽而立，已能相等則能現(xiàn)女，則為等觀游入男人。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童男？若如樹木，設(shè)無有芽則無根莖，設(shè)無根莖則無華實(shí)；設(shè)無女性則無童子，緣號(hào)童子想于無知，覺女無生不有子性。解全部無，則為等觀游入童子。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童女？如彼拔樹根終不生，其明智者不于求果，丑達(dá)別誼，曉發(fā)全部驍勇無想，干涸眾流斯為童女。了女如此，所現(xiàn)相等，則為等觀游入童女。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入諸天？諸天嚴(yán)凈，積德行善天然，其意鮮潔，宮廷綺飾無造立者，心樹妙華無下種者，福苶變幻，生無思議凈光流離滅度凈。了天虛偽建立慌惚，勝說相等現(xiàn)諸天像，是為菩薩游入諸天。”
又告溥首：“何為菩薩等意別離游入諸龍？見無求生，興云七日，雨所沾潤(rùn)不在表里，遍閻浮提漸歸大海所滿水所。由來眾生如是學(xué)，若干緣現(xiàn)種種罪福，天然眾生無全部，愚冥之人以虛為實(shí)。睹龍相等，是為菩薩等游諸龍。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入鬼神？心如門開，與色有像。其身巨大，心為一類。心不行畏難，因會(huì)有驚駭。見法無有實(shí)，眾想不行議，無實(shí)為空，說相等寂而現(xiàn)鬼像，是為菩薩等游鬼神。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入揵沓和？其法無往而音說往，曉無來往等說揵沓和，是為菩薩等觀游入揵沓和。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入阿須倫？不以事因，阿須倫心，等無起無滅無生而現(xiàn)相等，是為菩薩等觀游入于阿須倫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入迦留羅？造受無受，立辭名號(hào)。設(shè)無名色等，觀迦留羅，是為菩薩游入迦留羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入真陀羅？法無作而作，則立真陀羅。別離無所生，相等真陀羅，是為菩薩等觀游入于真陀羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入摩休勒？其法所名，立若干人法，無有所相，為虛別離。諸想無想，天然說相等音現(xiàn)摩休勒，是為菩薩等觀游入于摩休勒。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入陰間？陰間無主，空無造者，從己想想無興。全部陰間清凈鮮潔無垢，智覺如幻，本無全部無相，無相無全部，別如虛空，相等寂但是現(xiàn)陰間，是為菩薩等游陰間。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入餓鬼？餓鬼無形無名本無場(chǎng)所，因慳致之。慳無所住，不解全部計(jì)吾我人。知悉無本了無餓鬼，是為菩薩等游餓鬼。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入畜生？如云霧像現(xiàn)若干色，彼則無貌悉無全部，心思虛無等如陰?kù)F。種種色像，畜生志性，罪福如幻利誘虛妄，而說畜形等說寂聲，是為菩薩等游畜生。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入貪淫？欲從想起，所想無有無實(shí)無像無貌無住，處不行得。貪淫如空，愚癡倒置思維塵勞。法無污垢，欲虛如空，至于十方求不行見。貪淫無形，愚冥貪懼不得安隱無難懷懼，比如老公無獲懷懼怖舍馳走，得無見空全部皆空，彼無擺脫，愚癡倒置反造逆想，闇冥不解法如虛空。去來今佛解諸貪欲，貪欲無脫，愛想悉空，其譏貪淫則求脫欲，斯皆無本本天然凈，見佛道場(chǎng)相等無想，睹眾如者彼慕離欲，所想虛危乃離諸想，如所發(fā)念僥脫貪淫謂當(dāng)度欲，想無所求不壞本際，貪欲無思本凈如斯，則不想脫。假令度欲則謂為凈，貪欲空無，計(jì)此無二，愚冥相二。行者深觀如幻，是則失句發(fā)諸牽掛，貪欲無起假號(hào)愛欲，無染聞名，諸名無礙知欲無得，睹真究空不懷貪欲，不知見脫。貪欲、佛法等如泥洹，解貪欲陰等離吾我，知貪欲寂等御憺怕，相等欲陰見如變幻，是為菩薩等游貪淫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入嗔恚？恚從對(duì)起，緣由生對(duì)，無我號(hào)我立無量事如樹木生，結(jié)恨急毒。聲天然空無想無有，如閑居樹相揩火燃，緣由離散火滅不現(xiàn)，虛無動(dòng)身，粗聲亦爾。因欲稱量則不興恚，不從聲起，不虛內(nèi)身，亦不外來，所由因空，從他緣起，因?qū)Χ⒏鞲鲃e離，則無嗔恚，如風(fēng)種過。有恨為慢，若知便利，因想立緣，穢聲如是，恚因空生，恚還自燒而危其身，別嗔怒想竟無形像。相等察聲聽嗔怒音，恨本際等無本無持，別離法界則睹相等，是為菩薩等游嗔怒。”
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