普門(mén)品經(jīng)全文
聞如是：一時(shí)，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬(wàn)二千，得諸總持神通已達(dá)，圣智弘暢辯才無(wú)礙，三昧已定無(wú)所不博。時(shí)有菩薩名離垢藏，與九萬(wàn)二千菩薩，從普華如來(lái)國(guó)，其國(guó)際名凈行，游詣忍界靈鷲山。
世尊遙見(jiàn)，離垢藏菩薩與很多千大士眷屬環(huán)繞游步虛空，佛心念曰：“斯離垢藏，間別由路遠(yuǎn)步諸國(guó)，宣普華如來(lái)至真等正覺(jué)命來(lái)受普門(mén)品，今當(dāng)聚會(huì)諸菩薩眾。”于時(shí)大圣即如其像，顯揚(yáng)身教示現(xiàn)感應(yīng)，令無(wú)央數(shù)無(wú)限國(guó)際諸菩薩眾尋時(shí)悉來(lái)，至斯忍土詣靈鷲山，行到佛所，稽首足下卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾，閑居宴者悉來(lái)聚會(huì)，禮畢卻坐。
離垢藏菩薩，應(yīng)時(shí)化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來(lái)至真等正覺(jué)，稽首奉上，啟曰：“普華如來(lái)至真等正覺(jué)，凈行國(guó)際圣尊，敬問(wèn)無(wú)量：游步康強(qiáng)，力勢(shì)輕履，起居安隱，多所救助！今見(jiàn)遣來(lái)宣承敬詣，啟受普門(mén)難以想象清凈之品，為開(kāi)士說(shuō)。”時(shí)離垢藏菩薩大士問(wèn)訊，問(wèn)訊畢退在虛空結(jié)跏趺坐，與諸開(kāi)士坐寶蓮華。
爾時(shí)，溥首童真于會(huì)中起，更整衣服偏袒右肩，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿說(shuō)普門(mén)難以想象道品法源，為諸菩薩別離演之。憶想往古曩昔長(zhǎng)遠(yuǎn)世時(shí)，從普門(mén)如來(lái)至真等正覺(jué)，聞斯經(jīng)典，興立八十四萬(wàn)百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門(mén)行。唯愿世尊，愍諸菩薩重宣傳之。”
佛告溥首童真：“諦聽(tīng)！善懷念之。”答曰：“唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。”溥首與諸菩薩受教而聽(tīng)。
佛告溥首：“若有菩薩，欲學(xué)普門(mén)所入之法等意別離，游入于色等意別離，游入音聲等意別離，游入臭香等意別離，游入眾味等意別離，游入細(xì)滑等意別離，游入心性等意別離，游入女性等意別離，游入男人等意別離，游入童女等意別離，游入童子等意別離，游入諸天等意別離，游入諸龍等意別離，游入鬼神等意別離，游揵沓和等意別離，游阿須倫等意別離，游迦樓羅等意別離，游真陀羅等意別離，游摩休勒等意別離，游入陰間等意別離，游入餓鬼等意別離，游入畜生等意別離，游入貪淫等意別離，游入嗔怒等意別離，游入愚癡等意別離，游諸不善等意別離，游諸德本等意別離，游諸有為等意別離，游諸無(wú)為等意別離。溥首，諸開(kāi)士所可周游，全部悉備，游居相等具足至道，是為學(xué)入普門(mén)定法。”
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意別離游入于色？曉了解色，如水之沫而不行得，不行護(hù)持無(wú)有鞏固，則為等意觀無(wú)有色，是謂菩薩等游于色。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入音聲？如人呼聲而有呼應(yīng)尋即消除，則無(wú)形像不知所生，全部無(wú)有若干之事，而無(wú)差特亦無(wú)有相。已了無(wú)相，人所言者虛無(wú)無(wú)實(shí)。已曉諸音，深山響報(bào)，則乃等觀，是為等觀游入諸音聲。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入臭香？周游往復(fù)百億劫數(shù)，鼻之所嗅而無(wú)有厭，如大海淵無(wú)有充溢，其香之像而不行獲，為虛偽法無(wú)有真理，設(shè)求審誠(chéng)無(wú)合會(huì)處，斯無(wú)全部而不行持。鼻處無(wú)實(shí)，慌惚若空如幻士化；倘若清楚，則無(wú)等觀游入嗅香。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入眾味？至于喉咽不知堿味，亦無(wú)不味，從緣由別。其舌所甘猶緣會(huì)集，曉覺(jué)無(wú)念則為等觀游入眾味。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入細(xì)滑？其細(xì)滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不行得，已睹斯緣細(xì)滑【革+卬】【革+亢】無(wú)所適住，計(jì)于細(xì)滑則無(wú)有成，亦無(wú)全部所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀游入細(xì)滑。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入心法？假三界人悉令聚會(huì)立在一處使求執(zhí)心，莫知地點(diǎn)不見(jiàn)形像，亦無(wú)猶疑亦無(wú)合散，不知所住現(xiàn)若干色，于內(nèi)無(wú)處處無(wú)所住，如幻士化虛而不實(shí)，則為等觀游入心法。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入女性？察于四大則無(wú)女性，識(shí)癡惑者迷于愛(ài)欲，荒于虛無(wú)計(jì)女性者，猶如幻士化現(xiàn)女像，因彼所行從其所樂(lè)，女性如幻起色欲意。彼無(wú)有女，癡者惑之。能別如斯諸女無(wú)相，擺脫相等而現(xiàn)女色，則為等觀游入女性。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入男人？如令男人等自發(fā)意吾為雄夫，興念斯為女性，欲心無(wú)色無(wú)實(shí)可獲，不見(jiàn)女像等，惟諸色建議女想。設(shè)所思維斯男斯女，等如野馬、水月則無(wú)男女。了男無(wú)形虛偽而立，已能相等則能現(xiàn)女，則為等觀游入男人。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童男？若如樹(shù)木，設(shè)無(wú)有芽則無(wú)根莖，設(shè)無(wú)根莖則無(wú)華實(shí)；設(shè)無(wú)女性則無(wú)童子，緣號(hào)童子想于無(wú)知，覺(jué)女無(wú)生不有子性。解全部無(wú)，則為等觀游入童子。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入童女？如彼拔樹(shù)根終不生，其明智者不于求果，丑達(dá)別誼，曉發(fā)全部驍勇無(wú)想，干涸眾流斯為童女。了女如此，所現(xiàn)相等，則為等觀游入童女。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入諸天？諸天嚴(yán)凈，積德行善天然，其意鮮潔，宮廷綺飾無(wú)造立者，心樹(shù)妙華無(wú)下種者，福苶變幻，生無(wú)思議凈光流離滅度凈。了天虛偽建立慌惚，勝說(shuō)相等現(xiàn)諸天像，是為菩薩游入諸天。”
又告溥首：“何為菩薩等意別離游入諸龍？見(jiàn)無(wú)求生，興云七日，雨所沾潤(rùn)不在表里，遍閻浮提漸歸大海所滿(mǎn)水所。由來(lái)眾生如是學(xué)，若干緣現(xiàn)種種罪福，天然眾生無(wú)全部，愚冥之人以虛為實(shí)。睹龍相等，是為菩薩等游諸龍。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入鬼神？心如門(mén)開(kāi)，與色有像。其身巨大，心為一類(lèi)。心不行畏難，因會(huì)有驚駭。見(jiàn)法無(wú)有實(shí)，眾想不行議，無(wú)實(shí)為空，說(shuō)相等寂而現(xiàn)鬼像，是為菩薩等游鬼神。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入揵沓和？其法無(wú)往而音說(shuō)往，曉無(wú)來(lái)往等說(shuō)揵沓和，是為菩薩等觀游入揵沓和。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入阿須倫？不以事因，阿須倫心，等無(wú)起無(wú)滅無(wú)生而現(xiàn)相等，是為菩薩等觀游入于阿須倫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入迦留羅？造受無(wú)受，立辭名號(hào)。設(shè)無(wú)名色等，觀迦留羅，是為菩薩游入迦留羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入真陀羅？法無(wú)作而作，則立真陀羅。別離無(wú)所生，相等真陀羅，是為菩薩等觀游入于真陀羅。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入摩休勒？其法所名，立若干人法，無(wú)有所相，為虛別離。諸想無(wú)想，天然說(shuō)相等音現(xiàn)摩休勒，是為菩薩等觀游入于摩休勒。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入陰間？陰間無(wú)主，空無(wú)造者，從己想想無(wú)興。全部陰間清凈鮮潔無(wú)垢，智覺(jué)如幻，本無(wú)全部無(wú)相，無(wú)相無(wú)全部，別如虛空，相等寂但是現(xiàn)陰間，是為菩薩等游陰間。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入餓鬼？餓鬼無(wú)形無(wú)名本無(wú)場(chǎng)所，因慳致之。慳無(wú)所住，不解全部計(jì)吾我人。知悉無(wú)本了無(wú)餓鬼，是為菩薩等游餓鬼。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入畜生？如云霧像現(xiàn)若干色，彼則無(wú)貌悉無(wú)全部，心思虛無(wú)等如陰?kù)F。種種色像，畜生志性，罪福如幻利誘虛妄，而說(shuō)畜形等說(shuō)寂聲，是為菩薩等游畜生。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入貪淫？欲從想起，所想無(wú)有無(wú)實(shí)無(wú)像無(wú)貌無(wú)住，處不行得。貪淫如空，愚癡倒置思維塵勞。法無(wú)污垢，欲虛如空，至于十方求不行見(jiàn)。貪淫無(wú)形，愚冥貪懼不得安隱無(wú)難懷懼，比如老公無(wú)獲懷懼怖舍馳走，得無(wú)見(jiàn)空全部皆空，彼無(wú)擺脫，愚癡倒置反造逆想，闇冥不解法如虛空。去來(lái)今佛解諸貪欲，貪欲無(wú)脫，愛(ài)想悉空，其譏貪淫則求脫欲，斯皆無(wú)本本天然凈，見(jiàn)佛道場(chǎng)相等無(wú)想，睹眾如者彼慕離欲，所想虛危乃離諸想，如所發(fā)念僥脫貪淫謂當(dāng)度欲，想無(wú)所求不壞本際，貪欲無(wú)思本凈如斯，則不想脫。假令度欲則謂為凈，貪欲空無(wú)，計(jì)此無(wú)二，愚冥相二。行者深觀如幻，是則失句發(fā)諸牽掛，貪欲無(wú)起假號(hào)愛(ài)欲，無(wú)染聞名，諸名無(wú)礙知欲無(wú)得，睹真究空不懷貪欲，不知見(jiàn)脫。貪欲、佛法等如泥洹，解貪欲陰等離吾我，知貪欲寂等御憺怕，相等欲陰見(jiàn)如變幻，是為菩薩等游貪淫。”
又告溥首：“何謂菩薩等意別離游入嗔恚？恚從對(duì)起，緣由生對(duì)，無(wú)我號(hào)我立無(wú)量事如樹(shù)木生，結(jié)恨急毒。聲天然空無(wú)想無(wú)有，如閑居樹(shù)相揩火燃，緣由離散火滅不現(xiàn)，虛無(wú)動(dòng)身，粗聲亦爾。因欲稱(chēng)量則不興恚，不從聲起，不虛內(nèi)身，亦不外來(lái)，所由因空，從他緣起，因?qū)Χ⒏鞲鲃e離，則無(wú)嗔恚，如風(fēng)種過(guò)。有恨為慢，若知便利，因想立緣，穢聲如是，恚因空生，恚還自燒而危其身，別嗔怒想竟無(wú)形像。相等察聲聽(tīng)嗔怒音，恨本際等無(wú)本無(wú)持，別離法界則睹相等，是為菩薩等游嗔怒。”
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