無(wú)言童子經(jīng) 卷上
聞如是。一時(shí)佛游羅閱只耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。摩訶菩薩無(wú)央數(shù)。爾時(shí)城中。師子將軍。第一夫人孕有德男。天虛空唱大音聲而告之曰。童子。汝當(dāng)懷有道教思惟經(jīng)典。慎莫宣說(shuō)世之言談。曉了便利度世之法。少言鮮辭舍方俗事。當(dāng)歸正義不取美辭嚴(yán)飾之說(shuō)。童子遙聞如是音教。未曾啼泣亦不作聲。初不自現(xiàn)嬰兒之相。至于七日顏貌悅豫無(wú)有憔瘁。世人來(lái)觀視之無(wú)厭。或有人言。此兒無(wú)聲用為育養(yǎng)。爸爸媽媽答曰。對(duì)錯(cuò)隨宿吾當(dāng)育之。所以者何。今觀此兒威容顏貌規(guī)矩姝妙巍巍難量。非是凡庶之所能及。實(shí)不虛妄。于時(shí)爸爸媽媽親屬常識(shí)見(jiàn)兒無(wú)聲。因共字之號(hào)曰無(wú)言。
所以無(wú)言童子。漸遂長(zhǎng)大至于八歲。四方世人來(lái)調(diào)查者無(wú)有懈厭。其有方面。或有法會(huì)別離義者。輒詣其所咨受法言。寂然靜思亦無(wú)所說(shuō)。時(shí)彼童子而于異日。與其爸爸媽媽五種親屬朋友常識(shí)。至耆阇崛山而詣佛所。稽首足下右繞三匝。于世尊前叉手而立。睹無(wú)央數(shù)十方國(guó)際諸菩薩會(huì)億百千垓各各處于嚴(yán)凈之座。心大歡然好心生焉。時(shí)舍利弗前白佛言。唯天中天。是無(wú)言者師子將軍之子。規(guī)矩姝好威光難量巍巍如此。離于言談而無(wú)所說(shuō)。其人宿世有何余殃。生無(wú)有聲又不能言。佛告舍利弗。止止勿得輒慢無(wú)言童子。所以者何。此人則是菩薩大士。于曩昔佛植眾德本。供養(yǎng)很多諸佛正覺(jué)。稽首足下得不退轉(zhuǎn)。當(dāng)成無(wú)上正真之道。初生之時(shí)。天于虛空宣傳大音。童子。汝當(dāng)抱道意。思惟經(jīng)典勿有世談。所以之故。今此菩薩寂然不言。受和婉教于茲八歲。專注結(jié)舌而無(wú)所說(shuō)。以斯憺怕奉行四禪。世尊復(fù)告舍利弗言。其有眾生。若能睹無(wú)言菩薩。悉順道教由此無(wú)言。所以之故。今有大會(huì)。當(dāng)說(shuō)經(jīng)法開(kāi)化導(dǎo)利。于無(wú)央數(shù)不行稱公民之眾。所以無(wú)言菩薩即如其象。三昧正受而現(xiàn)瑞應(yīng)。令諸聲聞及眾菩薩天龍鬼神揵沓和阿須倫伽留羅真陀羅摩睺勒比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷全部眾會(huì)。各于右掌化生蓮華大如車輪。其色若干奇妙鮮好。其香難量見(jiàn)者心歡。彼蓮華上則有天然諸化菩薩。結(jié)跏趺坐。三十二相莊重其身。無(wú)言菩薩見(jiàn)大神足。稽首世尊重自歸命其蓮華上諸坐菩薩。叉手卑身。亦三自歸。無(wú)言菩薩。口適宣此稽首歸命。應(yīng)時(shí)天然恒邊沙等諸佛國(guó)際六反轟動(dòng)。大音普聞。天于空中嘆若雷震。則雨眾華。箜篌樂(lè)器不鼓自鳴。無(wú)言菩薩承佛威神。大愿所造成的踴在空中。去地四丈九尺。大菩薩眾亦復(fù)如是。無(wú)言大士而于中。與菩薩異口同音。以偈贊佛。
無(wú)形而現(xiàn)形亦不住于色
欲以開(kāi)化眾現(xiàn)身而有教
佛者無(wú)色會(huì)亦不著有為
皆度全部數(shù)導(dǎo)師故現(xiàn)身
顯相三十二奇好八十種
以嚴(yán)其身體為眾講說(shuō)法
法者則無(wú)相亦無(wú)有音響
無(wú)聲不行得無(wú)念寂奇妙
佛法覺(jué)了法處在佛樹(shù)下
彼道無(wú)身教言辭無(wú)所說(shuō)
其法無(wú)形法求相不行得
以無(wú)相之法安可有所說(shuō)
愍傷于群生此佛之大恩
別離無(wú)所獲所說(shuō)不失時(shí)
曉了無(wú)所得解空無(wú)所獲
能如此養(yǎng)者佛義無(wú)姓名
有為之身教諸佛因所說(shuō)
彼數(shù)無(wú)全部無(wú)為無(wú)天然
如無(wú)常形色導(dǎo)師緣見(jiàn)象
此法無(wú)全部為眾說(shuō)此經(jīng)
又始至八歲口未曾有言
我初生之時(shí)諸天唱大音
以入惟經(jīng)典其耳不聞聲
如是懷道業(yè)口亦無(wú)所說(shuō)
無(wú)言假有教辭語(yǔ)無(wú)所暢
以言謂有說(shuō)清凈妙光曜
念誓愿佛道志在于大乘
當(dāng)宣于尊教得佛人中上
道心不行獲無(wú)言無(wú)相念
是故曰道空解結(jié)成暉曜
所以童子。謂諸眾會(huì)。道與身教等無(wú)有異。不行見(jiàn)。不行持。所可說(shuō)無(wú)能睹。口說(shuō)志道。人計(jì)于道而有所求。其所在愿斯無(wú)全部。不行得處則無(wú)所住。如是住者道之所立也。諸度無(wú)極亦復(fù)如是。及余很多眾德之本。說(shuō)于身教亦無(wú)所說(shuō)。可是音聲無(wú)有言辭。又說(shuō)施舍者。以施當(dāng)施者。惠與有所向。道住全部等。口說(shuō)愍哀。施道教亦行慈。其道為天然。均勻如虛空。心所曉了有所說(shuō)。計(jì)彼全部悉為清凈。其道為普虛端如是。身行口言心有所思。舍施施斯全部塵勞。是乃名曰施度無(wú)極。所可勸助亦復(fù)如是。施舍非是道之恩惠。有計(jì)道者不依施舍。是二事者但假聲耳。永無(wú)所著亦無(wú)形像。倘若如是受道教者。為菩薩行。彼乃名曰施度無(wú)極。于施舍主則為清凈。有所惠與不想報(bào)故。耳聞禁戒不住于色。則無(wú)所生亦無(wú)所滅。是為戒者。亦復(fù)如是。身口心思若無(wú)所造。悉無(wú)全部而反別離。所講說(shuō)緣由組成。口有所說(shuō)因名曰戒。如口所說(shuō)戒亦如是。此二事者俱無(wú)形像。諸禁戒業(yè)。全部假言語(yǔ)無(wú)章句。計(jì)于道者無(wú)所言說(shuō)。其口所暢及心意。以業(yè)是禁戒勸助品德。言戒為道欲曜于戒。全部無(wú)像猶如虛空。能曉了此。是謂獨(dú)步報(bào)行禁戒。所可游志超絕無(wú)侶。入相等覺(jué)。亹亹深妙難及之道。所以贊曰。
如言道亦然無(wú)持不行見(jiàn)
所說(shuō)無(wú)所睹我宣者佛道
誓愿求于道所愿無(wú)所住
無(wú)住無(wú)場(chǎng)所道所立亦然
諸度無(wú)極然及所作眾德
言辭托音聲所說(shuō)無(wú)所說(shuō)
所可謂施舍所施當(dāng)所施
方當(dāng)所憲者悉住相等道
口所暢施舍敷演于道事
彼道亦天然等猶如虛空
若能曉了心口之所說(shuō)者
彼全部清凈聞凈皆至道
身口及心念舍全部塵勞
所勸亦如斯是施度無(wú)極
施舍不歸道道不倚于施
此二者化名無(wú)著亦無(wú)象
若無(wú)所依倚其受道若斯
若不望想報(bào)是名曰施舍
而假聞禁戒不住于形色
不起無(wú)所滅是為戒之相
不行戒亦爾身口心無(wú)異
無(wú)作無(wú)全部假有言說(shuō)耳
緣由合有辭說(shuō)號(hào)禁戒耳
如吾戒正等此二事無(wú)漏
諸可禁戒事全部假于言
道義所獲者無(wú)言亦無(wú)業(yè)
口說(shuō)心所作禁戒勸助道
計(jì)戒及道教全部如虛空
若曉了此者獨(dú)步普入戒
則游居于道深妙難解句
童子又謂諸來(lái)會(huì)者。所可謂言。忍辱教者亦是言辭。解空空義乃為忍辱。忍如相等三界亦如。說(shuō)忍形類無(wú)像無(wú)見(jiàn)。等心于此乃名曰忍。若能虛靜為忍辱根。音聲香味緣由組成。彼無(wú)全部但文字耳。是故宣暢言忍辱矣。如來(lái)正覺(jué)。說(shuō)有三忍身口心念。若能曉了此忍辱者。是曰為忍。解斷其身節(jié)節(jié)離散。心無(wú)嗔恚。恩愛(ài)及身比如墻面。察身如是為忍辱。遠(yuǎn)聞惡口所暢說(shuō)。若能堪任。于諸言辭不味所說(shuō)。乃為忍辱。若復(fù)游志全部瑕穢。其心靜但是無(wú)憂結(jié)。意能別離諸文字者。心乃入于忍辱。計(jì)如忍道亦如此。身口意俱同爾。乃名曰道。宣傳于圣教。多所勸助者。全部精進(jìn)上妙纖細(xì)。及諸中心。億劫合集而不行得至于成果。倘若精進(jìn)不行逮得。計(jì)于品德亦無(wú)所獲。不得諸法。是曰精進(jìn)。所修精進(jìn)。設(shè)能如是不懷怯弱。亦無(wú)恐懅是謂極上通大精進(jìn)猛勇菩薩善良備悉。所以童子重頌曰。
可所謂忍辱口之所宣暢
空空義故忍如忍等三世
說(shuō)于忍色像不貌不行見(jiàn)
若心等于斯?fàn)柲嗣蝗?/p>
忍類為空靜緣合聲香味
彼無(wú)有文字此乃名曰忍
講宣此三忍身口及心念
若人曉了此暢乃名曰忍
節(jié)節(jié)解其身而心不懷恚
身受如墻面是為身忍辱
遠(yuǎn)聞?dòng)袗貉圆粓?bào)于罵辭
入此音乃忍悉能住所說(shuō)
若于諸瑕疵心不懷愛(ài)結(jié)
設(shè)能了字空是心入忍辱
如忍道亦然身口意如是
此乃名曰道名所而勸助
若諸所精進(jìn)最上中微下
合集億垓劫不得便成果
精進(jìn)不行得道亦無(wú)所獲
不逮全部法是曰為精進(jìn)
若勤力行此無(wú)怯不懷難
彼則大精進(jìn)為猛勇菩薩
童子復(fù)謂諸來(lái)會(huì)者。所謂禪思亦不有念。計(jì)于禪者亦無(wú)所住。棄全部想。是乃名曰寂度無(wú)極。則能寂然澹泊無(wú)言無(wú)放逸。離諸漏而燒滅全部塵。是名曰寂度無(wú)極。心于諸法不遣往反。于心離心是則名曰寂度無(wú)極。心及禪定常至道意。恒以相等觀此眾事。若能相等。于諸所觀無(wú)有邪正。斯謂佛道不為可貴。無(wú)有文字亦無(wú)所說(shuō)。不行終究亦無(wú)全部。無(wú)有放逸亦不自恣。此乃曰智度無(wú)極。無(wú)有此際不度對(duì)岸。又于此彼而無(wú)所住。正立法界以無(wú)所住。亦無(wú)所著。亦無(wú)文字。無(wú)所頒宣。無(wú)文字已。不復(fù)舉假全部思維。若能啟受于此法者。爾乃名曰智度無(wú)極。六度無(wú)極亦復(fù)如是。倘若有人等觀此義。則能均平全部諸法。亦能等于全部眾生。若能同象全部諸法。則能均平全部眾生。若能均勻全部眾生。則能相等全部諸佛。等諸佛已。則能奉修于全部智。是故菩薩驍勇無(wú)畏。猶斯名曰無(wú)極才智。若能依從此教命者。則順高眼不行思議。所以童子以偈頌曰。
禪行無(wú)所思專注不有住
斷全部諸想名寂度無(wú)極
寂但是澹泊不逸無(wú)諸漏
棄捐眾塵勞是寂度無(wú)極
其心全部法未曾遣往反
無(wú)心脫于心寂然度對(duì)岸
計(jì)心及與道觀之悉相等
若能察相等佛道不行貴
舍文字無(wú)言無(wú)本無(wú)全部
不樂(lè)不自恣乃名為才智
無(wú)此不度岸不住彼此際
正立于法界不住無(wú)所著
文字無(wú)班宣不與全部想
所以受諸法乃名曰才智
諸度無(wú)極然所見(jiàn)一同類
則能等諸法均勻于眾生
以能等諸規(guī)律能等眾生
亦等于諸法便等全部智
是故大才智菩薩其驍勇
能隨此教令高眼不行議
彼諸正士。說(shuō)此章句別離所趣。以千二百人皆發(fā)無(wú)上正真道意。六萬(wàn)菩薩得無(wú)所從生法忍。時(shí)蓮華上諸坐菩薩。尋即退下稽首佛足。及復(fù)禮于無(wú)言菩薩。俱共啟白。無(wú)言菩薩。吾等以報(bào)圣師之恩。欽樂(lè)正法奉事經(jīng)典。修行孝順而有重復(fù)。賢者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此諸菩薩。何以口宣如來(lái)言辭。吾等孝順而有重復(fù)。佛告舍利弗。此諸菩薩。悉是無(wú)言菩薩大士之所勸發(fā)。令宣道教演于恩慈善良禮節(jié)。無(wú)上正真大乘之教。開(kāi)化未聞令發(fā)道意。是為孝順而有重復(fù)報(bào)師之恩。今者故來(lái)行供養(yǎng)德。亦欲睹見(jiàn)于此大會(huì)奉覲佛圣。聽(tīng)省經(jīng)典咨受所聞。
所以無(wú)言菩薩。白世尊曰。我欲啟問(wèn)如來(lái)至真等正覺(jué)所置疑結(jié)。設(shè)見(jiàn)聽(tīng)者。乃敢自陳。世尊即告無(wú)言菩薩。任意所問(wèn)。諸不了者。如來(lái)逐個(gè)當(dāng)為發(fā)遣可悅其心令無(wú)余疑。時(shí)舍利弗。語(yǔ)無(wú)言菩薩。汝族姓子。不能言語(yǔ)。云何欲問(wèn)如來(lái)義乎。無(wú)言答曰。全部語(yǔ)法。悉無(wú)文字亦無(wú)言辭。所以者何。全部眾生皆悉天然。無(wú)諸身教及眾牽掛。唯舍利弗。因心所念口說(shuō)言辭。若無(wú)所思則無(wú)所言。心所念者悉虛無(wú)實(shí)。言不行說(shuō)。不行示人。亦不行得。咨問(wèn)行念。其想著者悉無(wú)全部。而無(wú)文字。其虛無(wú)者亦無(wú)牽掛。亦不宣暢文字之說(shuō)。其諸行念不自想言。吾當(dāng)宣告文字之說(shuō)。文字不念當(dāng)行牽掛暢文字說(shuō)。唯舍利弗。十二緣起艱深難逮。巍巍如是。緣由所生。彼則天然了無(wú)全部。倘若天然無(wú)全部者。彼則無(wú)有逮成道者。唯舍利弗。全部諸法無(wú)所成緣由之事。依無(wú)所住有所做作。因于緣合。是故緣由無(wú)所興立。唯舍利弗。全部諸法悉無(wú)有主。而君長(zhǎng)亦無(wú)常主。無(wú)有志念。因己思維多所奔馳。從對(duì)有念處于眾想。倒置之黨從其起生。彼若有問(wèn)見(jiàn)難問(wèn)者。所想知全部此法。有想無(wú)想悉為一相。謂無(wú)有想。彼所以問(wèn)。是為菩薩行于大哀。唯舍利弗。吾所以故。興發(fā)大哀咨問(wèn)如來(lái)。不以言辭聲音問(wèn)事倚口身教。住于大哀菩薩所問(wèn)。舍利弗問(wèn)。若族姓子。設(shè)無(wú)眾生無(wú)有人物。何因菩薩。而于眾生興大哀乎。無(wú)言答曰。唯舍利弗。設(shè)使眾生不求成果至于道者。爾乃菩薩。不于眾生興發(fā)大哀。但是眾生。無(wú)有眾生起眾生想。是故菩薩處于眾生興發(fā)大哀。設(shè)說(shuō)有人則反逆矣。全部五趣猶如變幻。嗚呼痛哉諸人倒置。無(wú)有眾生想。是故為彼講說(shuō)經(jīng)道。使無(wú)我本末皆空。由是菩薩為諸眾生興發(fā)大哀。無(wú)所損壞不毀全部。不壞吾我及人壽數(shù)。故曰菩薩入于大哀導(dǎo)利眾生。見(jiàn)暢審如別離空事。為諸客塵之所沾污。所可游入等全部色。而自觀見(jiàn)本悉清凈。是故菩薩而于眾生興發(fā)大哀。時(shí)舍利弗。贊無(wú)言菩薩曰。善哉善哉。族姓子。實(shí)如所云一無(wú)有異。又從仁賢。向者聽(tīng)者。所講辯才。故欲提問(wèn)。當(dāng)從正士啟受如是不行思議。所班宣法。設(shè)問(wèn)所說(shuō)。當(dāng)令弊魔不得其便。使如來(lái)法得久存立。此諸眾會(huì)。天龍鬼干沓和阿須倫加留羅真陀羅摩睺勒等人非人。逮得無(wú)量道法光亮。所以無(wú)言菩薩。前白佛言。世尊。常說(shuō)批改見(jiàn)者。有二緣由。從他聞音思惟其行。善哉大圣。唯愿如來(lái)至真實(shí)覺(jué)。別離宣傳。何謂菩薩承于他音。何謂思惟何賢圣之正見(jiàn)也。佛告無(wú)言菩薩。族姓子。諦聽(tīng)善懷念之。今當(dāng)別離。猶如菩薩承他音聲。因此思惟。奉順賢圣之正見(jiàn)。善哉世尊愿樂(lè)欲聞。無(wú)言菩薩與群眾會(huì)。受教而聽(tīng)。佛言。族姓子。若有菩薩。勸化眾生入于佛道。是為菩薩承于他音。設(shè)令其人心不懷亂。是為思惟。倘若等觀于道意者。是為賢圣之正見(jiàn)也。又若聽(tīng)省和婉道法。此承他音。若能奉持佛之道義。是為思惟。若能奉行菩薩之道逮得法忍。是為賢圣之正見(jiàn)也。
復(fù)次無(wú)言。若能宣于所聞奇妙之慧無(wú)上正真。承此他音。倘若能靈通不計(jì)吾我。是為思惟。志性清凈無(wú)有諛諂建議洪業(yè)。是為賢圣之正見(jiàn)也。所聞順義而不違法。是承他音。修眾德本是為思惟。所行奇妙勸助于道。是為賢圣之正見(jiàn)也。專精聽(tīng)受是承他音求殊特義。是為思惟。勸助道意未曾忘舍。是為賢圣之正見(jiàn)也。順念如應(yīng)勸助道意。初不廢退等觀賢圣。放舍全部所可聞念是承他音。全部全部敢可尊敬。悉能施與無(wú)所珍惜。是為思惟。不望其報(bào)。不貪著道。至于大乘。是為賢圣之正見(jiàn)也。聞?dòng)诮浜胙胖獭４顺兴簟Ｋ鶊?zhí)戒心無(wú)所習(xí)舍。是為思惟。戒無(wú)所行。篤信至真勸助于道。是為賢圣之正見(jiàn)也。聽(tīng)省忍辱善良大慈。此承他音。而懷愍傷無(wú)有害心。是為思惟。終究閑靜。信諸法盡勸助佛道。是為賢圣之正見(jiàn)也。聽(tīng)省精進(jìn)則而順之。是承他音。其心不住松懈垢穢。是為思惟。無(wú)合無(wú)散無(wú)所違失。周到精進(jìn)以勸助道。是為賢圣之正見(jiàn)也。令聞禪定三脫之門三昧正受此承他音。心所為事而不行得調(diào)查心本。是為思惟。所修禪定不墮倒置勸助佛道。是為賢圣之正見(jiàn)也。聽(tīng)聞才智身根華實(shí)。此承他音。所聞法調(diào)查本末之所歸趣。是為思惟。棄捐諸流眾崖底源開(kāi)化之意。是為賢圣之正見(jiàn)。示以四恩。聽(tīng)攝所聞了無(wú)所著。此承他音。未曾放廢四恩之教。是為思惟。所可救助恩及眾生。斯相等義。開(kāi)度立之于全部智。是為賢圣之正見(jiàn)也。修四梵行慈悲喜護(hù)。此承他音。而不壞除愍愛(ài)眾類亦無(wú)所毀。所可奉行不求稱號(hào)。是為思惟。遵樂(lè)空無(wú)。為眾生故而修愍哀。以法之故而行歡悅。為二報(bào)故勸助品德。是為賢圣之正見(jiàn)也。設(shè)令聽(tīng)省四別離辯。此承他音。調(diào)查諸法威儀禮節(jié)。是為思惟。從法義等于均勻。所行具足勸發(fā)道意。是為賢圣之正見(jiàn)也。若聞所當(dāng)奉行奇妙導(dǎo)利之事。此承他音。念御順行而不遠(yuǎn)離。是為思惟。章句道跡。所由場(chǎng)所宣告佛道。是為賢圣之正見(jiàn)也。若能令聞三十七品正覺(jué)之法。此承他音。修于意止悉不憒亂。行于斷意。未曾惑隨不善之心。而常依從德義之志。其神足者。精進(jìn)禪定不懷怯弱。篤信如是。明解章句而不交還。慧能尋對(duì)逐個(gè)調(diào)查。心由力不行塵勞。入覺(jué)意法等于道心。是為思惟。倘若無(wú)意無(wú)所懷念。于四意止不起不滅。于四意斷柔軟身心。于四神足審如真理。曉了如是。所趣若斯。執(zhí)才智刀切斷眾垢。情欲不散入于正法。而于覺(jué)意下入等觀無(wú)有二事。所歸徑路勸助道心。是為賢圣之正見(jiàn)也。若使聽(tīng)聞四圣諦者。此承他音。五陰苦患。恩愛(ài)之難。滅盡所習(xí)緣由之報(bào)。入于徑路。是為思惟。雖處諸苦慧無(wú)所起。于諸所習(xí)慧無(wú)所習(xí)。于諸所盡慧終究盡。因?yàn)閺铰坊蹮o(wú)所著。勸發(fā)大路。是為賢圣之正見(jiàn)也。若以聽(tīng)受于三脫門。此承他音。篤信于空不畏無(wú)相。而于無(wú)愿無(wú)所志求。是為思惟。不生空行開(kāi)化諸見(jiàn)興于無(wú)相教訓(xùn)全部。諸所相行發(fā)于無(wú)愿。所生誠(chéng)懇。是為賢圣之正見(jiàn)也。令初發(fā)意依從大業(yè)。此承他音。修菩薩行不舍全部。是為思惟。不退轉(zhuǎn)地當(dāng)成正覺(jué)。是為賢圣之正見(jiàn)也。得善常識(shí)而從其教。此承他音。目見(jiàn)世尊咨受圣路。是為思惟。如口所言不違所言身口相應(yīng)。是為賢圣之正見(jiàn)也。聽(tīng)所講法等于惑亂。此承他音。調(diào)查諸法義之所歸。是為思惟。奉行法義不失道教。是為賢圣之正見(jiàn)也。接近如來(lái)咨受所宣。此承他音。識(shí)別離道心不舍大猷。是為思惟。受奉行有所開(kāi)化能使成果。是為賢圣之正見(jiàn)也。設(shè)能聽(tīng)受八萬(wàn)四千諸道品法。此承他音。曉了別離八萬(wàn)四千諸佛之行也。是為思惟。八萬(wàn)四千眾生之類各異根者。如應(yīng)說(shuō)法。是為賢圣之正見(jiàn)也。在在所由悉無(wú)所樂(lè)。發(fā)積德行善心。此承他音。倘若其心不舍積德行善。是為思惟。所以德心專精勸助于全部智。是為賢圣之正見(jiàn)也。此族姓子。設(shè)隨順念則為龜齡。壽不行極無(wú)始無(wú)終。賢圣正見(jiàn)。所以者何。五趣斡旋。如變幻夢(mèng)影響野馬水月芭蕉。曉了若斯。是承他音。全部諸法悉為相等而無(wú)偏邪。是為思惟。若致相等。乃為賢圣之正見(jiàn)也。名曰思惟。不舉不下。于全部法無(wú)應(yīng)不該。無(wú)進(jìn)不進(jìn)。無(wú)處不處。無(wú)行不行。無(wú)念不念。無(wú)想不想。無(wú)意不料。無(wú)惟不唯。無(wú)心意教。是為名曰不貳入法門。曉了一品。無(wú)合無(wú)散無(wú)違無(wú)順。曉了深念賦性清凈。極為顯曜而當(dāng)講說(shuō)。無(wú)冥無(wú)明。無(wú)濁無(wú)清。無(wú)有品第。則為法界無(wú)所損壞。而于本際不為不堅(jiān)定。入于無(wú)本。處于三世而無(wú)所在。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。無(wú)音無(wú)聲等諸文字。義無(wú)所獲。無(wú)有財(cái)業(yè)。無(wú)所畢置。得諸所盡。全部所行無(wú)有眾念。離全部想。皆悉斷于放逸之事。滅除全部諸所惟行。而無(wú)所著舍諸所著。巍巍甚至如來(lái)所嘆。無(wú)為之事。刈去眾想是為相等。無(wú)有描摹一如應(yīng)思惟。倘若行者從三昧起。則以此法而為眾生及別人說(shuō)。便于其所推求斯本。如應(yīng)思惟而療治之。無(wú)所不堅(jiān)定。是為名曰立于大哀賢圣正見(jiàn)。佛說(shuō)賢圣正見(jiàn)之時(shí)。一萬(wàn)菩薩尋即逮得賢圣正見(jiàn)。所以舍利弗。謂無(wú)言菩薩。仁族姓子。從何聞法乃能興此賢圣正見(jiàn)。無(wú)言答曰。唯舍利弗。吾所從聞法無(wú)所造。不從曩昔心得至于道。亦不妥來(lái)。亦不現(xiàn)在。相等三世等全部法。有全部趣者而無(wú)所歸。亦無(wú)有法亦無(wú)所等。吾從于彼而聽(tīng)聞法。不有為不無(wú)為。無(wú)識(shí)無(wú)住無(wú)心認(rèn)識(shí)。于全部法莫有所奉。阻止全部眾生之心。可悅諸人。義無(wú)所獲亦不不堅(jiān)定。于無(wú)力毒而無(wú)著。吾正從彼而聽(tīng)聞法。見(jiàn)生于世者不生不起。全部法若不所興。別離無(wú)本而無(wú)所說(shuō)。吾正從彼而聽(tīng)聞法。其住法界等御人界。法界人界及虛空界不以不同。相等諸界而無(wú)所生。不造若干。吾正從彼而聽(tīng)聞法。不處道場(chǎng)。不坐樹(shù)下。亦不經(jīng)行。亦不得佛。不倚于道。不舍于俗。不令諸著公民之等作是念心。如來(lái)得道亦不得道。得于相好若不得相。作證不作證。悉從本凈天然之性。惟舍利弗。法者無(wú)持。而不行捉則無(wú)有身。以無(wú)有身無(wú)所成果。以無(wú)所成果則無(wú)所生。以無(wú)所生則無(wú)所起。以無(wú)所起則無(wú)終沒(méi)。以無(wú)終沒(méi)則無(wú)所著。以無(wú)所著則不不堅(jiān)定。以不不堅(jiān)定則無(wú)所作。以無(wú)所作則游駛水。已游駛水則無(wú)所得。已無(wú)所得身度對(duì)岸。已度對(duì)岸無(wú)下。不下則無(wú)有器。已無(wú)有器則無(wú)所應(yīng)。已無(wú)所應(yīng)則離愛(ài)欲。已離愛(ài)欲則無(wú)有想。已無(wú)有想則斷眾亂。已斷眾亂賦性清凈。以致清凈則無(wú)有垢。已無(wú)有垢則無(wú)塵勞。已無(wú)塵勞則無(wú)同像。以無(wú)同像則住相等。以住本相等則立無(wú)動(dòng)。以立無(wú)動(dòng)則無(wú)所求。以無(wú)所求則如真理。已如真理則如審實(shí)。以如審實(shí)則無(wú)全部。以無(wú)全部則于諸緣而無(wú)有緣。以于諸緣無(wú)有緣者則度境地。以度諸界所起無(wú)起則無(wú)所舉。以無(wú)所舉則無(wú)所下。以無(wú)所下則無(wú)有門。以無(wú)有門便離身教。以離身教則度識(shí)句。以度識(shí)句則不復(fù)還。以不復(fù)還則無(wú)有處。以無(wú)有處則無(wú)非處。以無(wú)非處。則無(wú)種稷。以無(wú)種稷則無(wú)根芽。以無(wú)根芽則無(wú)為。超度諸識(shí)之跡。寂之然。以致寂然終究澹泊。已至澹泊則至無(wú)惟然。以無(wú)惟然終究無(wú)恨。已至無(wú)恨則至了意。以致了意不復(fù)更興。以不復(fù)興。則歸相等無(wú)為之道。是為法。唯舍利弗。法如是比說(shuō)經(jīng)如茲。其正見(jiàn)者為何像類。其正見(jiàn)者。等于己身。以等己身則離合會(huì)。以離合會(huì)。于諸相等不見(jiàn)相等。睹諸所見(jiàn)若無(wú)所想。是舍利弗。宣暢法令賢圣正見(jiàn)。
無(wú)言菩薩。謂舍利弗。如等無(wú)明恩愛(ài)之著。亦等慧明擺脫之事。等于滅度無(wú)作不作。是為等致賢圣正見(jiàn)。若有所睹不取異見(jiàn)。是為賢圣之正見(jiàn)也。復(fù)次念舍利弗。若能等于淫怒愚癡。亦等于空。無(wú)相無(wú)愿擺脫之相則為一相。謂歸無(wú)相已能歸此相等事者。是為賢圣之正見(jiàn)也。復(fù)次處正見(jiàn)者。于諸相等不造二事。已無(wú)二事不住相應(yīng)。已無(wú)相應(yīng)不有所住逮得諸法。全部相等而無(wú)差特。是為賢圣之正見(jiàn)也。復(fù)次等無(wú)二者則等眾生。則等諸佛。則等諸法。已等諸規(guī)律等疆土。已等疆土則等虛空。其于此等若不搬運(yùn)。能于此等相等住者。修無(wú)所在。是為賢圣之正見(jiàn)也。是故舍利弗。如法像類。聽(tīng)者亦然。正見(jiàn)若茲。又舍利弗。耆年為興正見(jiàn)乎。從何聞法。所見(jiàn)何類。舍利弗答曰。如我于今族姓子。聞所說(shuō)法。察其義歸。有所講說(shuō)皆墮短乏。無(wú)言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辭皆顧短乏。舍利弗又問(wèn)。族姓子。如來(lái)至真無(wú)量福會(huì)有所宣暢。其所說(shuō)者豈墮短乏。無(wú)言答曰。如是說(shuō)者而無(wú)所說(shuō)。不墮短乏。所以者何。如來(lái)至真不興名德。不妥慕于如來(lái)上福。所以者何。其如來(lái)者無(wú)德無(wú)稱。若如來(lái)義無(wú)本。如來(lái)亦復(fù)如是。在于無(wú)本而不動(dòng)轉(zhuǎn)。若有不欲如來(lái)上德。彼所慕者則無(wú)相等。亦無(wú)偏邪于欲無(wú)欲。有所慕者則墮短乏。舍利弗問(wèn)。唯族姓子。何謂于法而無(wú)短乏。無(wú)言答曰。無(wú)大五陰六入。不以頂受。無(wú)所引起。悉無(wú)所行。不有言辭。無(wú)誨不誨。而于道法。令心認(rèn)識(shí)無(wú)所起生。是法無(wú)短。倘若有起心認(rèn)識(shí)者。則墮短乏。若于諸法有作無(wú)作。則墮短乏。設(shè)于諸法無(wú)作不作。乃無(wú)短乏。復(fù)次若于諸法有所別離有所蠲除。而有所行有所造證。則墮短乏。若無(wú)曉了無(wú)除所去。亦無(wú)所行不有造證。乃無(wú)短乏。假有所見(jiàn)無(wú)所聞?wù)f。教化獲致識(shí)知所趣。則墮短乏。于全部界而無(wú)所行。乃無(wú)短乏。其有睹見(jiàn)積德行善瑕穢。則墮短乏。設(shè)使所行無(wú)有瑕穢。無(wú)有德稱。亦無(wú)所見(jiàn)。乃無(wú)短乏。時(shí)佛嗟嘆無(wú)言菩薩。善哉善哉。族姓子。若欲講法當(dāng)作是說(shuō)。是時(shí)萬(wàn)二千菩薩。逮得無(wú)所從生法忍。
無(wú)言菩薩。復(fù)白佛言。我識(shí)如來(lái)為諸菩薩講說(shuō)四力。一曰信力。二曰精進(jìn)力。三曰意力。四曰智力。唯如來(lái)至真實(shí)等正覺(jué)。廣別離說(shuō)此四品力。何謂菩薩篤信精進(jìn)意才智力。佛告無(wú)言菩薩。諦聽(tīng)善念。善哉世尊。愿樂(lè)欲聞。無(wú)言菩薩受教而聽(tīng)。佛言族姓子。倘若菩薩信諸佛法。愛(ài)樂(lè)依從不懷懷疑。亦無(wú)猶疑。是為信力。諸佛精進(jìn)本求道時(shí)。志慕此典不以懈廢。不懷怯弱亦不退轉(zhuǎn)。是為精進(jìn)力。若攝其志合集德本無(wú)所忘失。其意不亂不舍道心。所可榮枯真實(shí)之心勸助于道。是為意力。所修智明于全部法。不須他慧而得安閑。慧無(wú)所礙。是為才智力。佛復(fù)告無(wú)言菩薩。信于賢圣。獨(dú)步三界無(wú)所疑問(wèn)。是為信力。所施精勤恭敬奉順。是為精進(jìn)力。心之所念常思賢圣之所班宣。未曾忘舍。是為意力。若從至圣。所聞才智經(jīng)典之本則能奉行。是為智力。復(fù)次倘若篤信罪福之報(bào)而不疑亂。是為信力。若能勤行不妥作而不為之。是為精進(jìn)力。念所興業(yè)終無(wú)迂腐。是為意力。若能曉了無(wú)有罪福報(bào)應(yīng)。有能別離全部諸法。是為智力。
佛復(fù)告無(wú)言菩薩。倘若其心清澄無(wú)穢。能攝其意順道教者。是為信力。意所啟受而將養(yǎng)之。是精進(jìn)力。若令其心常順志一。是為意力。心觀諸法全部如幻。是為智力。復(fù)次信全部法皆悉為空。是為信力。所修精進(jìn)解諸見(jiàn)縛。是為精進(jìn)力。于表里空不懷恐懼。是為意力。觀終究空本末悉空。為才智力。無(wú)相無(wú)愿于全部法無(wú)所造行。是為信力。以此道法而為別人別離說(shuō)者。是精進(jìn)力。設(shè)使于此念于諸法所行慈祥。是為意力。昔所講說(shuō)方當(dāng)宣暢令班宣者。全部推求永不行得。是為慧力。全部全部心自當(dāng)思。欲以放舍信施舍處。是為信力。有所放舍不懷懈倦。未曾怯劣大路。未曾違。舍施與發(fā)施舍。又勸助道意。是為意力。不得施者亦無(wú)受者。不蒙想報(bào)。是才智力。奉順禁戒成果真實(shí)信戒果實(shí)。是為信力。以所精進(jìn)滅除諸毀戒之心。是為精進(jìn)力。若以道心念之不忘。所尊禁戒。皆以勸助于全部智。是為意力。觀身如影言如呼響心如變幻。察于禁戒而無(wú)所行。是為智力。成果忍辱信于威勢(shì)。是為信力。所行精進(jìn)不聽(tīng)眾想。不演粗辭欲加于人從邪徑。倘若令支解割截身肉。集忍辱力。未曾懷嗔。慈心忍辱。是為精進(jìn)力。所行忍辱則以勸助于全部智。是為意力。無(wú)身認(rèn)識(shí)不得身心。是才智力。道為精進(jìn)不為松懈。信于此者而心歡喜昌盛篤信。是為信力。常行精進(jìn)不舍頃刻。亦無(wú)所著用化眾生。將護(hù)正典植眾德本。奉事于佛供養(yǎng)隨順。皆為全部眾生之故。修治佛土莊重清凈名德之稱。是精進(jìn)力。蠲除全部眾生嗔恚松懈垢穢。以被德鎧所修精進(jìn)。則以勸助于全部智。是為意力。若不周到望想于道。不失威儀禮節(jié)之正。挑選精進(jìn)。不得全部諸法場(chǎng)所。是才智力。樂(lè)于閑居宴靜獨(dú)處。不慕眾會(huì)發(fā)興悅力。是為信力。所行精進(jìn)修于禪定。興發(fā)脫門三昧正受。是精進(jìn)力。來(lái)由所從致禪思者而不不堅(jiān)定。是為意力。于彼專注觀于無(wú)常苦空非身。而不亂禪。不緩慢禪。不退轉(zhuǎn)禪。曉了善權(quán)方謀宜適。是為善權(quán)便利誘進(jìn)牽致至于智力。聞?dòng)谌恐T度無(wú)極道品之法。若能信此是為信力。全部所聞執(zhí)持不忘。能為別人嗟嘆便利。設(shè)于彼法。若能奉遵若不奉遵。自察本末。是精進(jìn)力。處于眾生其心不亂。游于愛(ài)欲比如蓮華。教化全部。是為意力。察三界空猶如泡沫芭蕉野馬影響變幻。開(kāi)示未聞。是為智力。以清澄心慈向眾生仁靡不周。是為信力。信于大哀。心所興造不以松懈。是精進(jìn)力。心好正典不舍法樂(lè)常執(zhí)奉行。是為意力。心無(wú)所著而不懷害。不造有二。無(wú)進(jìn)不進(jìn)。逮得靜觀修行正法。是才智力。思惟人身。以無(wú)央數(shù)眾惡瑕穢荒亂眾力。不得久存。供養(yǎng)于此【怡-臺(tái)+龍】悷蛇蚖。來(lái)由邪行。曉了如此。是為信力。若速眾沒(méi)苦痛之患眾惱并至。此則為是死生之義。調(diào)查佛法。是精進(jìn)力。倘若心變?cè)谟诓簧平K不遵從。心亦不隨聲聞緣覺(jué)。又心不隨塵欲貪嫉。心亦不從毀戒惡智。是為意力。若入法慧別離慧句。入于宣暢體解之慧曩昔當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在慧。是為智力。歡喜為信相。不退精進(jìn)相。觀為意相。曉了為智相。行于信力。不舍進(jìn)力。不失落力。修才智力。為人說(shuō)法應(yīng)病與藥。曉了掛礙則為篤信。度諸掛礙而為精進(jìn)。無(wú)所復(fù)著。是名曰意。而審曉礙則為才智。好喜佛法興于篤信。以興篤信即發(fā)道意。是為信力。奉修眾行合集堆集道品之法。是精進(jìn)力。和婉法忍則為意力。設(shè)使逮得無(wú)所從生法忍。是則智力。信根為忍。則為意力。設(shè)使逮得無(wú)所從生法忍。是則智力。信根為信力。進(jìn)根為精進(jìn)力。意根為意力。禪思伏根。大圣達(dá)根。靡不周至。是才智力。佛說(shuō)是時(shí)。八千菩薩逮得無(wú)所從生法忍。四萬(wàn)二千人皆發(fā)無(wú)上正真道意。
隨機(jī)文章：