佛說(shuō)濡首菩薩無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng) 卷上
亦名決了諸法如變幻三昧
聞如是：一時(shí)，世尊游舍衛(wèi)祇樹(shù)給孤單園，與大比丘五百人俱，舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、須菩提、阿難揵等，率自耆年素行修潔，皆棄瑕疵垢除清凈，宿樹(shù)眾德所作已辦，了厭身弊解識(shí)緣由，睹彼五道受有苦器，病惱諸患種種之穢，無(wú)樂(lè)三界常欲舍離，見(jiàn)諸流通縮心畏惡，斷滅求空志畢泥洹，處往無(wú)還求彼靜安，悉斷存亡結(jié)網(wǎng)索盡，都無(wú)諸漏已離重?fù)?dān)，獲四神足致六通行，能住身命存亡從志，度于對(duì)岸安然為樂(lè)。
又與菩薩千人俱，悉尊菩薩摩訶薩，皆終身補(bǔ)處被大德鎧，顯有佛稱降現(xiàn)菩薩，班宣道化布諸佛藏，神智異達(dá)已通圣慧，等住大乘志如虛空，以立廣法過(guò)度無(wú)極，具足普智明曉官僚，總持所覽統(tǒng)攝無(wú)限，積眾辯才不可丈量，隨俗順導(dǎo)為大橋梁，無(wú)上品德而無(wú)掛礙，散演深邃無(wú)極奇妙，悉降魔怨都伏外道，獨(dú)步十方周流往還，游于五道而無(wú)去來(lái)，如日月殿，若夢(mèng)、幻、化、影、響、野馬等無(wú)進(jìn)止，感動(dòng)全部濟(jì)度存亡，三寶之化使永不斷，道普興顯德皆具足，其諸菩薩悉皆各有，名曰：濡首童真菩薩、龍首菩薩、妙首菩薩、大首菩薩、普首菩薩、慧首菩薩、明首菩薩、甘首菩薩、英首菩薩、寶首菩薩，是等菩薩千人俱也。
是時(shí)，坐中英首菩薩，承佛神旨而從座起，嚴(yán)齊法服，肅恭已禮，偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，濡首童真者，古今諸佛很多如來(lái)及眾仙圣有道神通所共稱譽(yù)，去來(lái)現(xiàn)在諸成大業(yè)菩薩之等，導(dǎo)進(jìn)無(wú)由為全部師，了深睹遠(yuǎn)道度淵懿，明踰日月智過(guò)江海，達(dá)越虛空慧辯無(wú)極，德顯無(wú)上四等普育，慈善利安仁泰寬濟(jì)，弘雅浩瀚德無(wú)崖邊，如無(wú)底泓憺怕曠定，如無(wú)像體居于靜謐，儀容無(wú)量于十方土現(xiàn)佛廣化，為諸菩薩所見(jiàn)戴奉，全部釋梵及四天王咸率禮敬委仰尊重，諸天、龍神、阿須倫眾、迦留羅輩、真陀羅、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相滿具光好湛然。吾瞻濡首眾德具有，諸善若斯尷尬思議，愿常歌詠顯贊無(wú)極，咨嗟嘆美流著十方，于百千劫永無(wú)懈也。”
當(dāng)時(shí)，濡首謂英首曰：“云何，族姓子，法身有煩勞乎？”
曰：“其法身無(wú)處無(wú)像，又法身者都無(wú)煩勞。”
曰：“云何，英首，仁了法身乎？”
曰：“法身者，豈有場(chǎng)所言聲跡耶？又法身者，無(wú)了不了，若響如影，寧所了乎？”
曰：“知法身如幻、化、影，無(wú)了不了，亦無(wú)言說(shuō)，而仁云何舉聲說(shuō)耶？”
曰：“向所言如響之聲，為諸文說(shuō)著行者耳。”
曰：“如仁言，則其法身為有表里，有其互相處于中心，為稀有觀，已在二數(shù)則有場(chǎng)所。”又曰：“英首，于法身者，都無(wú)呼應(yīng)，亦無(wú)印象，無(wú)心無(wú)意，無(wú)念無(wú)識(shí)，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)異無(wú)同，無(wú)二之趣亦無(wú)一歸，于一無(wú)一亦無(wú)地點(diǎn)。是者，英首，本無(wú)法身，奇妙印說(shuō)極世所歸，無(wú)上無(wú)比道要之藏。”
于時(shí)，佛嘆濡首曰：“善哉！善哉！如濡首所言，乃應(yīng)清凈法身說(shuō)也。”
時(shí)，座中五百比丘、五百比丘尼，聞濡首所說(shuō)，皆逮無(wú)所從生法樂(lè)忍。又舍衛(wèi)國(guó)清信士女二千人，本不發(fā)心于大乘行，聞此要說(shuō)，即自鞏固于無(wú)上正真道意。萬(wàn)二千皇帝意亙積極發(fā)菩薩心，各在虛空而歌濡首：“積德過(guò)劫，功成無(wú)量。”
是時(shí)，濡首童真菩薩以其平旦欲入城分衛(wèi)，整圣無(wú)上清凈道服，執(zhí)御應(yīng)器，持法錫杖，粗順如佛，機(jī)檢典制衡量?jī)叭唬孕邪膊竭M(jìn)止端嚴(yán)，回旋顧眄光色無(wú)量，諸根靜謐常應(yīng)道定，威儀述敘禮法肅齊，眾德悉備靡不雅觀然，如猛師子，如大龍王，景福之祚【火*霍】出樹(shù)園，威相無(wú)量德好卓異，暉顏煒曄光曜炳然。
濡首童真方出祇門，即自念言：“今入舍衛(wèi)，必有十方諸土菩薩普來(lái)之眾，應(yīng)承圣旨所感動(dòng)者。”便利如佛尋以其像不移所住，己身逐個(gè)毛孔之相，出化菩薩。其諸化者，睹于十方悉現(xiàn)其化。
逐個(gè)疆土化所化者，各稱言曰：“濡首菩薩稽首世尊，恭問(wèn)游居，佛祚康彊景福無(wú)量乎？”
又諸如來(lái)所侍弟子順眼遑喜，各問(wèn)其佛：“斯從何方乃來(lái)現(xiàn)此諸土？”
世尊各告侍曰：“有土名忍，佛號(hào)能仁如來(lái)、至真、等正覺(jué)，彼有菩薩名曰濡首，道慧難測(cè)權(quán)辯無(wú)量，悉于諸國(guó)博現(xiàn)佛事。今于彼土興顯大路，故身毛相而現(xiàn)其化，唱此感動(dòng)，進(jìn)諸疑問(wèn)。”
普土菩薩及諸眾生，見(jiàn)所改變，各聞佛語(yǔ)，億垓菩薩悉得無(wú)所從生法樂(lè)忍。萬(wàn)億之眾在存亡流，聞濡首名，又睹化應(yīng)，皆發(fā)無(wú)上正真道意。十方菩薩莫不樂(lè)喜，愿見(jiàn)濡首——聽(tīng)稟清異上聞之說(shuō)——奇妙法像，得睹其佛及彼菩薩。
諸土尋隨很多菩薩，各啟世尊：“欲之忍界睹能仁佛，禮事供養(yǎng)，又見(jiàn)濡首，觀聽(tīng)變說(shuō)。”
諸佛默然，即應(yīng)受教，各承圣力，遷飛彼土，忽升忍界到濡首所。
諸來(lái)菩薩咸懷敬仰，或持天華，或擎明寶，或執(zhí)垂珠，或直叉手，或作天樂(lè)，或列虛空散華末香、吹噭鳴珂，或復(fù)謳歌濡首童真道顯普祐無(wú)上之德，或欲賓導(dǎo)侍衛(wèi)濡首，肅恭而行，瞻睹無(wú)厭。
是時(shí)，釋梵及四鎮(zhèn)王、日月皇帝、諸龍鬼神各與所輔亦尋忽至，釋與四王俱同有念：“今濡首童真與很多菩薩、諸尊天人，當(dāng)入舍衛(wèi)顯大感動(dòng)。宜應(yīng)盡化向舍衛(wèi)城道，令其坦平而無(wú)高低，夾道兩頭列七寶樹(shù)，一樹(shù)之間有七玉女，各現(xiàn)半身而作倡伎，女容委靡姿媚、面照華色、目若明珠、規(guī)矩妙異，清聲美辭以歌濡首大吉利福、純潔道品、菩薩眾德，步置熏爐燒天蜜香，處有雜華認(rèn)為供養(yǎng)。”登于爾時(shí)，道之左邊，含毒螫蟲(chóng)、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎眾類，應(yīng)時(shí)咸然消縮毒氣，吉獸瑞鳥(niǎo)進(jìn)集嬉翔。
彼時(shí)，濡首為很多百千菩薩眾及諸天人而所圍衛(wèi)，特獨(dú)堂堂光色無(wú)量，譬日始出高山之岳，若月盛滿在眾星中，又若須彌異于眾山，如猛師子出于深林，暉顏?zhàn)迫凰於M(jìn)焉。適側(cè)城門，尋足躡閫，盡境轟動(dòng)。登爾之時(shí)，莫不驚惶，地點(diǎn)伎器率自鼓鳴，咸曰：“此何吉利？大變?nèi)饝?yīng)之異乃未曾有，將佛入城所感然乎？”舉國(guó)巨細(xì)靡不驚喜，心豫忻忻，肅恭無(wú)量，或上樓閣，或攀垣墻，或窺窗牖，或出門戶，競(jìng)有悅懌，向佛冀睹神異。
時(shí)，王波斯匿與宮正后、美妃、婇女八千人俱，諸子、群臣、眷屬萬(wàn)人圍衛(wèi)從行，各懷忻悅惶喜出迎。斯須之頃，濡首忽至，為諸菩薩及尊眾天而所衛(wèi)從，大人相具眾好普備，金顏圣容見(jiàn)皆高興，莫不前禮。諸來(lái)之眾中有散華，或燒妙香，或散衣寶，檢心恭向瞻睹無(wú)量。所以，濡首遂前入城，諸尊菩薩、有勢(shì)天神僉然恭肅，跟隨所旋觀見(jiàn)神變，又欲稟受道誨故也。
爾時(shí)，所以龍首菩薩見(jiàn)其濡首童真菩薩，為很多眾而所環(huán)繞，堂堂祥儀并共入城，曰：“族姓子，為所之耶？”
濡首菩薩答龍首曰：“吾適此城欲行分衛(wèi)，多所愍念廣其慧利，為拯世眾全部天人度義故；現(xiàn)行分衛(wèi)耳，普為諸眾成大導(dǎo)故。”
龍首問(wèn)曰：“云何，濡首仁尊，于今分衛(wèi)想未斷耶？”
曰：“族姓子，吾斷矣。于有見(jiàn)分衛(wèi)想行者，至于無(wú)見(jiàn)，無(wú)斷不斷，斯謂菩薩清凈分衛(wèi)。所以者何？若此，龍首，全部諸法無(wú)斷不斷，比如虛空無(wú)斷不斷，所以言之為不可斷，普悉是世盡魔梵界、全部眾寂及諸梵志、王與庶民，亦無(wú)能斷也。何則龍首？以其諸法若如虛空，本無(wú)全部，無(wú)起無(wú)動(dòng)，無(wú)持無(wú)獲，空本無(wú)獲，亦無(wú)所持，亦不可得。以要言之，全部眾類及世余法、外邪雜術(shù)悉無(wú)全部，無(wú)持無(wú)得，亦無(wú)能獲。諸法如此，皆不可得，亦不可持，以本空故，故不可斷。”
“云何，濡首，菩薩摩訶薩當(dāng)與諸魔為敵耶？”
答曰：“龍首，法本無(wú)諍，不見(jiàn)菩薩當(dāng)與諸魔而有戰(zhàn)者。若其菩薩與魔為敵，起見(jiàn)法想而有所諍，是菩薩便為恐怯。何則然者？以彼菩薩自興恐弱也。比如，龍首，幻師現(xiàn)化而幻所化，了無(wú)恐怯。如是，龍首，此菩薩解本空法，無(wú)著之行，則無(wú)恐懼。若有菩薩有恐懼者，是菩薩便不為極世福田也。是菩薩不了空法故，自起恐怯之心耳。”
于時(shí)，龍首問(wèn)濡首曰：“菩薩為可得道乎？”
答曰：“菩薩可得道也。”
龍首又問(wèn)：“云何，濡首，其誰(shuí)可得至于道耶？”
曰：“其無(wú)名無(wú)性，亦無(wú)號(hào)字，亦無(wú)場(chǎng)所，永無(wú)所為，亦無(wú)得者，斯可至道。”
曰：“云何菩薩當(dāng)?shù)玫篮酰?rdquo;
答曰：“龍首，若有菩薩欲得道者，當(dāng)以無(wú)發(fā)心，亦無(wú)念道，不想道場(chǎng)，不念人界，心亦無(wú)處、無(wú)念、無(wú)得，亦無(wú)識(shí)著，以無(wú)見(jiàn)心，是行菩薩可得至道。”
曰：“仁以何心而發(fā)道意？”
答曰：“龍首，吾很多心，亦無(wú)當(dāng)發(fā)，又無(wú)甫發(fā)，無(wú)發(fā)不發(fā)。又吾亦復(fù)不至道矣，不念道場(chǎng)，不坐佛樹(shù)，亦不得道，不轉(zhuǎn)法輪，亦不化過(guò)存亡之類。所以者何？若此，龍首，以諸法無(wú)全部故，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，無(wú)出無(wú)入，亦無(wú)所持，以本空故。吾以斯法，可得至道。”
曰：“濡首，是為正要無(wú)上無(wú)比之至說(shuō)也。其諸于斯，解如是法，彼則長(zhǎng)脫全部塵勞。其已脫于塵勞數(shù)者，乃應(yīng)永脫于魔波旬。”
曰：“非可脫于魔波旬也。何則然者？以其諸魔亦道之?dāng)?shù)。所以者何？魔及魔天皆悉本無(wú)，無(wú)取無(wú)得，無(wú)想無(wú)念，以故言之，魔亦道也。”
曰：“何謂為道？”
濡首答曰：“道乎，龍首，在乎全部，全部亦道。道像虛空，道體廣蕩，亙?nèi)换掷沾蠛荩也恢苤粒酂o(wú)限礙。如是，龍首，道至全部，全部亦道，斯謂無(wú)上真本無(wú)道也。”
曰：“仁龍首欲得道乎？”
曰：“吾欲得不可獲道。”
曰：“欲得道，寧非戲行耶？所以者何？如龍首言，欲得不可獲道，道何可得乎？若道可得，道為有處。比如有人興念此言：‘吾使變幻，坐于道樹(shù)，然致正覺(jué)。’如是言者，豈非響聲耶？其變幻人亦不可得，亦不與諸法有合有離，亦無(wú)所著，以本空故。若龍首，全部諸法如幻如化而起有想，念欲得道耶？又如來(lái)說(shuō)諸法本無(wú)，無(wú)念，無(wú)想，無(wú)所著，其解是者，斯乃得道。諸法無(wú)所入，亦無(wú)能毀，法不與法有合有離，況法與法當(dāng)有毀乎？法無(wú)附合，亦不離散。所以者何？若此，龍首，諸法無(wú)合，以其本無(wú)，都亦無(wú)我；又若虛空，亦無(wú)全部，無(wú)像無(wú)念，無(wú)動(dòng)無(wú)搖，亦無(wú)戲行。諸法本無(wú)，孤寂如空，如幻如夢(mèng)，無(wú)喻無(wú)比。諸法若此，都無(wú)等倫，亦無(wú)像也。”
諸來(lái)之眾聽(tīng)濡首所說(shuō)奇妙，積極歡喜各懷無(wú)倦，渴仰悚恭專心思受。說(shuō)是如化深妙法時(shí)，八萬(wàn)菩薩逮得無(wú)退轉(zhuǎn)，無(wú)量天人發(fā)無(wú)上意。
是時(shí)，龍首答濡首曰：“善哉！善哉！童真菩薩快說(shuō)，是像深邃妙法為未曾有。如吾從仁逮聞此要，始今天明，為已得道。”
曰：“族姓子，法無(wú)言說(shuō)，亦無(wú)見(jiàn)識(shí)；吾不說(shuō)深，又無(wú)淺說(shuō)；仁亦不得道，無(wú)得不得。何則然者？如卿龍首，念欲得道為想戲行處，于受者墮有妄見(jiàn)，使其云有深淺法耳。吾無(wú)所說(shuō)法，無(wú)言說(shuō)，亦無(wú)宣暢，亦無(wú)所行，亦無(wú)能說(shuō)諸法本者。
“又龍首，比如有人而言曰：‘吾為變幻廣說(shuō)識(shí)法。’其化無(wú)識(shí)，言當(dāng)說(shuō)識(shí)耶？彼則緣此起勞諍想。何則然者？以化無(wú)識(shí)，不可為所說(shuō)。如是，龍首，諸法本無(wú)，無(wú)全部，亦無(wú)場(chǎng)所。是族姓子，當(dāng)了如此解，謂具足法行者也。”
爾時(shí)，所以妙心菩薩神徹視聽(tīng)，睹聞濡首在異別處，講上要菩薩之談，忽到其所見(jiàn)大會(huì)場(chǎng)，喜而嘆曰：“善哉！善哉！諸上正士大士之等普眾會(huì)，此為何談講乎？”
濡首答曰：“族姓子，于諸如來(lái)深要法中，獲無(wú)正士大士之名。又菩薩者，不自名言：‘我是菩薩正士大士。’其有想著住戲行眾自稱菩薩。”
復(fù)言：“大士，又云吾為法之大講。又復(fù)，妙心，其響者，寧有言聲出不？響復(fù)有耳識(shí)所著不？于響法為有所受持不乎？”
龍首答曰：“都無(wú)也。”
“如是，龍首，諸法若響，無(wú)名無(wú)像，其取著者則有戲行，緣戲行故便有流通，長(zhǎng)不解諸法如本無(wú)響也，則于存亡而行諍想，已起諍行便墮煩躁，已在煩躁即有存亡流于五道，便由不解其無(wú)故也。”
所以，濡首謂龍首曰：“又族姓子，如世尊告諸比丘曰：‘是比丘，汝等無(wú)著戲樂(lè)想行，為汝輩說(shuō)孤寂之行。’念釋師子說(shuō)法如是，專心一意聽(tīng)受隨法，入要行忍當(dāng)無(wú)所著。若此，族姓子，其菩薩解順是說(shuō)，曉本空凈，于本孤寂明晰如是，此乃長(zhǎng)脫五道之趣。”
時(shí)，龍首曰：“誰(shuí)于存亡而有脫者？”
濡首答曰：“族姓子，何謂如來(lái)所化存亡為脫者乎？寧復(fù)有去來(lái)今耶？若是，龍首，圣師子力以此要言化度存亡。”
曰：“如世尊常所說(shuō)教，諸法如化。又仁亦說(shuō)，諸法無(wú)全部。所以言之，全部眾生為當(dāng)皆成無(wú)上覺(jué)道耶？”
答曰：“龍首，若全部解如是者，此甚至道要行之言。故吾不說(shuō)法，法無(wú)說(shuō)念，無(wú)受無(wú)持，無(wú)得無(wú)失，無(wú)言無(wú)語(yǔ)。何則然者？以諸法為無(wú)所持，亦無(wú)全部，無(wú)念無(wú)識(shí)，以無(wú)場(chǎng)所故。又若全部解諸法如幻、如化、無(wú)全部者，則眾生類皆至覺(jué)道。
“比如，龍首，幻師所化，然幻者自了化之本末，為化化耳，于諸法亦無(wú)所化，亦無(wú)住置，普悉是世天、龍、鬼、神、魔及梵天、沙門、梵志至于極世，無(wú)能令幻者于其所化有鞏固想。何則然者？以彼幻士自達(dá)，所化化本自耳。無(wú)幻無(wú)化，都無(wú)全部，而幻者明知全部，為化所惑，于無(wú)全部而起有想，無(wú)常想常，無(wú)我想我，著有牽掛求無(wú)主意，妄念無(wú)色，住無(wú)全部，由不解本、不了無(wú)故，續(xù)流存亡。若有明曉諸法本者，彼眾全部則于佛法即無(wú)還轉(zhuǎn)而成正覺(jué)。
“所以者何？若此，龍首，以彼眾生皆在覺(jué)道法之?dāng)?shù)故。故諸全部于佛法而無(wú)掛礙，是故眾生悉住佛法也。然眾生等心亦不悟本空清法：無(wú)名無(wú)識(shí)，亦無(wú)所住，無(wú)戲行，無(wú)倚無(wú)著，寂如虛空，亦不巢窟無(wú)上寂定，亦無(wú)所生，又無(wú)身法。其有忍于深空法者，此則不離于佛法矣。
“所以者何？若此，龍首，諸佛之法終不可以想行而至，其有想著、有言、有說(shuō)、有宣、有廣，殊不可以得佛道法也。”
所以，龍首謂濡首曰：“善哉！善哉！仁乃快說(shuō)無(wú)思議法，誰(shuí)當(dāng)信此全部眾生不離佛法？”
濡首答曰：“族姓子，其世尊子，堅(jiān)住信法、八等之地及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、阿惟越致無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者，斯諸菩薩已住清凈行空法者，是等當(dāng)信耳。所以者何？此龍首，其諸菩薩行如是者，便自誓愿必紹大業(yè)：‘吾升佛樹(shù)結(jié)跏趺定坐，終不動(dòng)轉(zhuǎn)至于得成無(wú)上相等覺(jué)，必將來(lái)全部諸天龍鬼神極世之前，成其大導(dǎo)，當(dāng)師子吼。’所以者何？若是，龍首，菩薩了空、無(wú)想行法，住如門閫，堅(jiān)喻須彌，無(wú)能動(dòng)者。如是，龍首，其菩薩住空、無(wú)想愿法，全部眾生無(wú)能動(dòng)者。又是菩薩處于佛樹(shù)，甚至道場(chǎng)無(wú)能不堅(jiān)定。”
問(wèn)曰：“濡首，何謂佛樹(shù)道場(chǎng)之處？”
濡首答曰：“何謂，龍首，如來(lái)化處化所依坐？何謂如來(lái)化之覺(jué)法及現(xiàn)神改變度說(shuō)法？誰(shuí)為如來(lái)？其誰(shuí)化者？”
龍首答曰：“吾尚不見(jiàn)如來(lái)之化及法身像處，況且所化復(fù)現(xiàn)威神又所說(shuō)法及所改變乎？全部如化，本無(wú)亦化，其化亦化，亦如化耳。”
濡首曰：“善哉！善哉！龍首菩薩，為吾發(fā)遣應(yīng)順之法，為如彼諸深妙無(wú)著法忍說(shuō)者，是為無(wú)上無(wú)比之說(shuō)也。”
彼時(shí)，龍首謂濡首曰：“于斯妙像要法之說(shuō)，亦無(wú)起行，又無(wú)入忍者。所以者何？若此，濡首，以諸法本凈，其相本空，亦無(wú)場(chǎng)所，亦無(wú)巢窟，無(wú)色無(wú)像，諸法悉等如虛空。若此，濡首，其有法當(dāng)起法忍者，則如來(lái)化亦逮法忍，影、響、夢(mèng)、幻、野馬、泡沫、芭蕉之屬，亦悉當(dāng)復(fù)成其法忍。所以者何？以其忍處悉空如空，都無(wú)起法忍之者；又忍者亦無(wú)其起，亦不已起，又無(wú)當(dāng)起，亦無(wú)甫起；又其忍者，亦無(wú)是處，亦非彼處，亦無(wú)中處，此乃無(wú)上無(wú)比要忍。若此菩薩所以慧心，不恐不怖，亦無(wú)害怕，是則菩薩摩訶薩便應(yīng)無(wú)上法忍之行。”
十方諸來(lái)神通菩薩，其聞濡首所說(shuō)深妙，咸悉積極皆逮此定。
是時(shí)，濡首謂龍首曰：“云何，族姓子，其菩薩者以無(wú)著行得入法忍乎？”
答曰：“濡首，若有菩薩牽掛所向，則為著行；言‘吾解深’，云‘我深忍明達(dá)曉了，吾已至道’，其語(yǔ)此言皆亦著行。”
濡首又問(wèn)：“菩薩何行修應(yīng)得道？”
答曰：“于諸法都無(wú)所入，不念諸法，了諸法無(wú)。其諸法者，依著緣由，于本為空，獲無(wú)全部，是行菩薩便應(yīng)道忍。設(shè)如此行，為無(wú)所行，譬人寢寐，于夢(mèng)所行。”
龍首又曰：“然其夢(mèng)者不可方隅，亦無(wú)所行，亦無(wú)去來(lái)，無(wú)住無(wú)坐。其寐寤已，則達(dá)而信所夢(mèng)空身，無(wú)持無(wú)舍，都無(wú)執(zhí)持，無(wú)像無(wú)相，亦無(wú)場(chǎng)所，亦無(wú)全部，其若虛空。如是，濡首，菩薩之行當(dāng)無(wú)所著，亦無(wú)所入，如空本無(wú)，亦無(wú)戲行，此則極世無(wú)上福田。斯乃應(yīng)受全部供養(yǎng)，為無(wú)量導(dǎo)，是最福地，為應(yīng)最上法忍之行。”
普來(lái)眾會(huì)率懷喜敬，各所赍華寶以散濡首，瞻睹欣踴，悅豫無(wú)量。
所以，龍首謂濡首曰：“宜可俱進(jìn)入城分衛(wèi)。”
曰：“仁去矣。行分衛(wèi)時(shí)無(wú)念，舉足、下足、躇步無(wú)念不堅(jiān)定，亦當(dāng)無(wú)處，無(wú)住無(wú)游，無(wú)屈無(wú)申，無(wú)心無(wú)念，無(wú)所發(fā)行，行無(wú)所想，亦無(wú)城想，游無(wú)路想，又無(wú)城郭、縣邑、丘聚想，亦無(wú)里巷、無(wú)家居想，無(wú)門戶念，無(wú)想男女，無(wú)想幼弱，都無(wú)心想，行當(dāng)無(wú)念。所以者何？以其法行當(dāng)如是故，亦無(wú)所著，無(wú)色無(wú)像，無(wú)起無(wú)滅，都無(wú)諸想。如此行者乃應(yīng)菩薩無(wú)上分衛(wèi)，清凈孤寂要道行也。”
爾時(shí)，龍首菩薩摩訶薩遽然于處以如海定三昧正受。其定之德，比如大海湛然無(wú)移，憺怕清澄更無(wú)異味，其底深邃不可測(cè)度，奇珍英寶普無(wú)不有，而海浩瀚包含弘廣，含受萬(wàn)物淵懿博泰，無(wú)邊無(wú)崖洪流澹滿，諸德神龍而皆居之，眾生巨體所依長(zhǎng)育。
“若此，龍首，其諸菩薩以如海定正受之場(chǎng)所住要旨，無(wú)能不堅(jiān)定者。如是，龍首，其斯菩薩以法身海，含容全部道寶、才智、三十七品，十方依之莫不長(zhǎng)育，應(yīng)無(wú)上奇妙之法，為無(wú)不堅(jiān)定無(wú)言說(shuō)要行。當(dāng)知是應(yīng)如是者，得無(wú)退轉(zhuǎn)定行之地也。”
爾時(shí)，所以妙心菩薩欲動(dòng)龍首大士所坐如海慧定正受之處，盡其神力永不能動(dòng)。時(shí)此三千大千世界，普悉六反乃大轟動(dòng)，而龍首身及所坐處都不不堅(jiān)定。何則然者？以其龍首住無(wú)不堅(jiān)定，住無(wú)場(chǎng)所，住無(wú)全部，住無(wú)牽掛，住無(wú)戲行，住無(wú)勞靜，住無(wú)言辭，住無(wú)所住，斯謂道住。
時(shí)，龍首菩薩摩訶薩尋從定悟，敬向如來(lái)無(wú)所著相等正覺(jué)，雨拘文華，趣散世尊，而嘆贊曰：“自歸于佛，天中之天，乃使全部諸會(huì)菩薩、十方來(lái)眾、諸大士等、眾尊大天及龍鬼神咸悉逮聞如是之法，無(wú)上要旨，深妙慧說(shuō)，為無(wú)倚著、無(wú)巢窟說(shuō)，為應(yīng)本空孤寂故也。”
是時(shí)，妙心謂龍首曰：“仁為覺(jué)地六反轟動(dòng)乎？”
曰：“族姓子，其有動(dòng)者，當(dāng)覺(jué)地動(dòng)地復(fù)，為之上下四震，唯由其覺(jué)動(dòng)不動(dòng)故耳。又如十方諸佛世尊、普大菩薩不退轉(zhuǎn)等，極世都動(dòng)，豈能不堅(jiān)定此上尊處！觀諸聲聞、緣覺(jué)之眾，彼雖離動(dòng)，未曉本空，在動(dòng)之地自謂無(wú)動(dòng)。了本無(wú)者，于此諸法永無(wú)不堅(jiān)定，無(wú)念無(wú)著。如是，妙心，其菩薩以空、無(wú)相、無(wú)愿之行，清凈法要，逮無(wú)不堅(jiān)定，彼乃永靜，安無(wú)不堅(jiān)定。”
又曰：“龍首，可行分衛(wèi)。”
答曰：“濡首，吾今已解無(wú)上最要分衛(wèi)之慧。何則然者？緣其逮致如海大定正受之處，始乃自明，為以得無(wú)上相等正真覺(jué)道，以于存亡興顯佛事，為轉(zhuǎn)法輪以度眾生，為濟(jì)緣由離垢底子。唯然！濡首！如吾遇仁，乃為逮值無(wú)上善友，遭蒙矜念心胸悅豫，建立大德喜自光慰。濡首，于吾為覆載首，大無(wú)量過(guò)度之首，無(wú)垢廣普奇妙吉首，亦應(yīng)最上不可議首，愿布五體稽首恭禮無(wú)上仙圣甘露之首。”
濡首答曰：“善哉！善哉！如仁龍首，已為果達(dá)野馬、夢(mèng)、幻、影、響之行，無(wú)名無(wú)像，無(wú)全部法。仁今乃應(yīng)無(wú)上大路不可思議來(lái)法之祠，以得如海定正受行，共應(yīng)如此。當(dāng)知是輩在終身補(bǔ)處，斯者乃為菩薩辯慧，其致是像深妙定法，如海定等，則離諸想也。”曰：“仁可行從分衛(wèi)。”
龍首答曰：“思齊其德，當(dāng)與仁行，二圣龍游，不亦宜乎？”
濡首曰：“吾無(wú)所行，亦無(wú)去來(lái)，又無(wú)進(jìn)止，亦無(wú)侶游，不住不坐，亦復(fù)不可，行無(wú)所至，來(lái)無(wú)所由，住無(wú)地點(diǎn)，坐無(wú)所據(jù)，行無(wú)所趣。譬若，龍首，如來(lái)現(xiàn)化，寧有去來(lái)、坐起、行游、臥寢、寐寤不耶？”
曰：“化者都無(wú)去來(lái)坐寢之處矣。吾于諸法亦復(fù)如是，無(wú)住不住，無(wú)起不起，亦無(wú)已起，又無(wú)中起，亦無(wú)當(dāng)起，亦無(wú)甫起。”
龍首答曰，“如仁所言，此為極世難信之說(shuō)，誰(shuí)當(dāng)信仁此盡要慧耶？”
答曰：“龍首，仁者且聽(tīng)，豈為無(wú)目設(shè)舉錠燭乎？夫燃炬燎，唯為明目耳。如此是像深妙之法，正為向達(dá)徹遠(yuǎn)菩薩摩訶薩，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯則曉解本無(wú)行者，此等菩薩為應(yīng)清凈無(wú)上久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法、受法、持法、說(shuō)法之輩也。為在鹿聚已轉(zhuǎn)法輪，為應(yīng)賢圣，亦大導(dǎo)師，施惠明眼，為應(yīng)無(wú)量雄猛之者，此則無(wú)上最妙法者。”
濡首童真發(fā)說(shuō)是時(shí)，普群眾中八萬(wàn)菩薩悉得無(wú)所從生法樂(lè)忍也。
所以，正士妙心菩薩居群眾前，廣然積極，掬滿手寶，以恭肅心向散世尊，又散濡首童真菩薩，散訖忻喜，重嘆詠曰：“自歸諸佛，為慧圣達(dá)，擿霧寤寐，碎散癡本，解眾倒置，釋疑除網(wǎng)，順入道明，致無(wú)上覺(jué)者。自歸于法，法之最法，法治多濟(jì)，療撈霧籠，援雪存亡，薅鋤眾穢，蕩除心垢，通導(dǎo)利誘，法為無(wú)上，修蒙永度。其諸菩薩久履梵行，無(wú)上清凈仙圣明類，大神通等弘顯德者，無(wú)上之徒于此乃逮信向，是像深妙法眾，今普自歸之。”
濡首答曰：“若此，妙心，其無(wú)脫者，斯當(dāng)果致無(wú)上等覺(jué)。”
曰：“云何，濡首，其誰(shuí)無(wú)脫耶？”
曰：“其有執(zhí)持，斯當(dāng)求脫。如是，妙心，法無(wú)執(zhí)持，亦無(wú)系著。又族姓子，法都無(wú)脫，亦無(wú)執(zhí)持，當(dāng)誰(shuí)有脫？無(wú)縛無(wú)脫，諸法無(wú)持，無(wú)取無(wú)舍。比如人語(yǔ)諸幻者言：‘善男人，為深化人，解之脫之所可執(zhí)持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非俗人，吾無(wú)所持，當(dāng)何所脫？’是者，妙心，道無(wú)執(zhí)脫，當(dāng)觀其無(wú)，無(wú)本空凈矣。”
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