佛說濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng) 卷上
亦名決了諸法如變幻三昧
聞如是：一時(shí)，世尊游舍衛(wèi)祇樹給孤單園，與大比丘五百人俱，舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、須菩提、阿難揵等，率自耆年素行修潔，皆棄瑕疵垢除清凈，宿樹眾德所作已辦，了厭身弊解識(shí)緣由，睹彼五道受有苦器，病惱諸患種種之穢，無樂三界常欲舍離，見諸流通縮心畏惡，斷滅求空志畢泥洹，處往無還求彼靜安，悉斷存亡結(jié)網(wǎng)索盡，都無諸漏已離重?fù)?dān)，獲四神足致六通行，能住身命存亡從志，度于對(duì)岸安然為樂。
又與菩薩千人俱，悉尊菩薩摩訶薩，皆終身補(bǔ)處被大德鎧，顯有佛稱降現(xiàn)菩薩，班宣道化布諸佛藏，神智異達(dá)已通圣慧，等住大乘志如虛空，以立廣法過度無極，具足普智明曉官僚，總持所覽統(tǒng)攝無限，積眾辯才不可丈量，隨俗順導(dǎo)為大橋梁，無上品德而無掛礙，散演深邃無極奇妙，悉降魔怨都伏外道，獨(dú)步十方周流往還，游于五道而無去來，如日月殿，若夢(mèng)、幻、化、影、響、野馬等無進(jìn)止，感動(dòng)全部濟(jì)度存亡，三寶之化使永不斷，道普興顯德皆具足，其諸菩薩悉皆各有，名曰：濡首童真菩薩、龍首菩薩、妙首菩薩、大首菩薩、普首菩薩、慧首菩薩、明首菩薩、甘首菩薩、英首菩薩、寶首菩薩，是等菩薩千人俱也。
是時(shí)，坐中英首菩薩，承佛神旨而從座起，嚴(yán)齊法服，肅恭已禮，偏袒其肩，右膝著地，而跪白佛：“唯然世尊，濡首童真者，古今諸佛很多如來及眾仙圣有道神通所共稱譽(yù)，去來現(xiàn)在諸成大業(yè)菩薩之等，導(dǎo)進(jìn)無由為全部師，了深睹遠(yuǎn)道度淵懿，明踰日月智過江海，達(dá)越虛空慧辯無極，德顯無上四等普育，慈善利安仁泰寬濟(jì)，弘雅浩瀚德無崖邊，如無底泓憺怕曠定，如無像體居于靜謐，儀容無量于十方土現(xiàn)佛廣化，為諸菩薩所見戴奉，全部釋梵及四天王咸率禮敬委仰尊重，諸天、龍神、阿須倫眾、迦留羅輩、真陀羅、摩睺勒等莫不供事，睹世帝王所共奉遵，圣相滿具光好湛然。吾瞻濡首眾德具有，諸善若斯尷尬思議，愿常歌詠顯贊無極，咨嗟嘆美流著十方，于百千劫永無懈也。”
當(dāng)時(shí)，濡首謂英首曰：“云何，族姓子，法身有煩勞乎？”
曰：“其法身無處無像，又法身者都無煩勞。”
曰：“云何，英首，仁了法身乎？”
曰：“法身者，豈有場(chǎng)所言聲跡耶？又法身者，無了不了，若響如影，寧所了乎？”
曰：“知法身如幻、化、影，無了不了，亦無言說，而仁云何舉聲說耶？”
曰：“向所言如響之聲，為諸文說著行者耳。”
曰：“如仁言，則其法身為有表里，有其互相處于中心，為稀有觀，已在二數(shù)則有場(chǎng)所。”又曰：“英首，于法身者，都無呼應(yīng)，亦無印象，無心無意，無念無識(shí)，無言無說，無異無同，無二之趣亦無一歸，于一無一亦無地點(diǎn)。是者，英首，本無法身，奇妙印說極世所歸，無上無比道要之藏。”
于時(shí)，佛嘆濡首曰：“善哉！善哉！如濡首所言，乃應(yīng)清凈法身說也。”
時(shí)，座中五百比丘、五百比丘尼，聞濡首所說，皆逮無所從生法樂忍。又舍衛(wèi)國(guó)清信士女二千人，本不發(fā)心于大乘行，聞此要說，即自鞏固于無上正真道意。萬二千皇帝意亙積極發(fā)菩薩心，各在虛空而歌濡首：“積德過劫，功成無量。”
是時(shí)，濡首童真菩薩以其平旦欲入城分衛(wèi)，整圣無上清凈道服，執(zhí)御應(yīng)器，持法錫杖，粗順如佛，機(jī)檢典制衡量?jī)叭唬孕邪膊竭M(jìn)止端嚴(yán)，回旋顧眄光色無量，諸根靜謐常應(yīng)道定，威儀述敘禮法肅齊，眾德悉備靡不雅觀然，如猛師子，如大龍王，景福之祚【火*霍】出樹園，威相無量德好卓異，暉顏煒曄光曜炳然。
濡首童真方出祇門，即自念言：“今入舍衛(wèi)，必有十方諸土菩薩普來之眾，應(yīng)承圣旨所感動(dòng)者。”便利如佛尋以其像不移所住，己身逐個(gè)毛孔之相，出化菩薩。其諸化者，睹于十方悉現(xiàn)其化。
逐個(gè)疆土化所化者，各稱言曰：“濡首菩薩稽首世尊，恭問游居，佛祚康彊景福無量乎？”
又諸如來所侍弟子順眼遑喜，各問其佛：“斯從何方乃來現(xiàn)此諸土？”
世尊各告侍曰：“有土名忍，佛號(hào)能仁如來、至真、等正覺，彼有菩薩名曰濡首，道慧難測(cè)權(quán)辯無量，悉于諸國(guó)博現(xiàn)佛事。今于彼土興顯大路，故身毛相而現(xiàn)其化，唱此感動(dòng)，進(jìn)諸疑問。”
普土菩薩及諸眾生，見所改變，各聞佛語，億垓菩薩悉得無所從生法樂忍。萬億之眾在存亡流，聞濡首名，又睹化應(yīng)，皆發(fā)無上正真道意。十方菩薩莫不樂喜，愿見濡首——聽稟清異上聞之說——奇妙法像，得睹其佛及彼菩薩。
諸土尋隨很多菩薩，各啟世尊：“欲之忍界睹能仁佛，禮事供養(yǎng)，又見濡首，觀聽變說。”
諸佛默然，即應(yīng)受教，各承圣力，遷飛彼土，忽升忍界到濡首所。
諸來菩薩咸懷敬仰，或持天華，或擎明寶，或執(zhí)垂珠，或直叉手，或作天樂，或列虛空散華末香、吹噭鳴珂，或復(fù)謳歌濡首童真道顯普祐無上之德，或欲賓導(dǎo)侍衛(wèi)濡首，肅恭而行，瞻睹無厭。
是時(shí)，釋梵及四鎮(zhèn)王、日月皇帝、諸龍鬼神各與所輔亦尋忽至，釋與四王俱同有念：“今濡首童真與很多菩薩、諸尊天人，當(dāng)入舍衛(wèi)顯大感動(dòng)。宜應(yīng)盡化向舍衛(wèi)城道，令其坦平而無高低，夾道兩頭列七寶樹，一樹之間有七玉女，各現(xiàn)半身而作倡伎，女容委靡姿媚、面照華色、目若明珠、規(guī)矩妙異，清聲美辭以歌濡首大吉利福、純潔道品、菩薩眾德，步置熏爐燒天蜜香，處有雜華認(rèn)為供養(yǎng)。”登于爾時(shí)，道之左邊，含毒螫蟲、蟒蝮蛇蚖、蜂蝎眾類，應(yīng)時(shí)咸然消縮毒氣，吉獸瑞鳥進(jìn)集嬉翔。
彼時(shí)，濡首為很多百千菩薩眾及諸天人而所圍衛(wèi)，特獨(dú)堂堂光色無量，譬日始出高山之岳，若月盛滿在眾星中，又若須彌異于眾山，如猛師子出于深林，暉顏?zhàn)迫凰於M(jìn)焉。適側(cè)城門，尋足躡閫，盡境轟動(dòng)。登爾之時(shí)，莫不驚惶，地點(diǎn)伎器率自鼓鳴，咸曰：“此何吉利？大變?nèi)饝?yīng)之異乃未曾有，將佛入城所感然乎？”舉國(guó)巨細(xì)靡不驚喜，心豫忻忻，肅恭無量，或上樓閣，或攀垣墻，或窺窗牖，或出門戶，競(jìng)有悅懌，向佛冀睹神異。
時(shí)，王波斯匿與宮正后、美妃、婇女八千人俱，諸子、群臣、眷屬萬人圍衛(wèi)從行，各懷忻悅惶喜出迎。斯須之頃，濡首忽至，為諸菩薩及尊眾天而所衛(wèi)從，大人相具眾好普備，金顏圣容見皆高興，莫不前禮。諸來之眾中有散華，或燒妙香，或散衣寶，檢心恭向瞻睹無量。所以，濡首遂前入城，諸尊菩薩、有勢(shì)天神僉然恭肅，跟隨所旋觀見神變，又欲稟受道誨故也。
爾時(shí)，所以龍首菩薩見其濡首童真菩薩，為很多眾而所環(huán)繞，堂堂祥儀并共入城，曰：“族姓子，為所之耶？”
濡首菩薩答龍首曰：“吾適此城欲行分衛(wèi)，多所愍念廣其慧利，為拯世眾全部天人度義故；現(xiàn)行分衛(wèi)耳，普為諸眾成大導(dǎo)故。”
龍首問曰：“云何，濡首仁尊，于今分衛(wèi)想未斷耶？”
曰：“族姓子，吾斷矣。于有見分衛(wèi)想行者，至于無見，無斷不斷，斯謂菩薩清凈分衛(wèi)。所以者何？若此，龍首，全部諸法無斷不斷，比如虛空無斷不斷，所以言之為不可斷，普悉是世盡魔梵界、全部眾寂及諸梵志、王與庶民，亦無能斷也。何則龍首？以其諸法若如虛空，本無全部，無起無動(dòng)，無持無獲，空本無獲，亦無所持，亦不可得。以要言之，全部眾類及世余法、外邪雜術(shù)悉無全部，無持無得，亦無能獲。諸法如此，皆不可得，亦不可持，以本空故，故不可斷。”
“云何，濡首，菩薩摩訶薩當(dāng)與諸魔為敵耶？”
答曰：“龍首，法本無諍，不見菩薩當(dāng)與諸魔而有戰(zhàn)者。若其菩薩與魔為敵，起見法想而有所諍，是菩薩便為恐怯。何則然者？以彼菩薩自興恐弱也。比如，龍首，幻師現(xiàn)化而幻所化，了無恐怯。如是，龍首，此菩薩解本空法，無著之行，則無恐懼。若有菩薩有恐懼者，是菩薩便不為極世福田也。是菩薩不了空法故，自起恐怯之心耳。”
于時(shí)，龍首問濡首曰：“菩薩為可得道乎？”
答曰：“菩薩可得道也。”
龍首又問：“云何，濡首，其誰可得至于道耶？”
曰：“其無名無性，亦無號(hào)字，亦無場(chǎng)所，永無所為，亦無得者，斯可至道。”
曰：“云何菩薩當(dāng)?shù)玫篮酰?rdquo;
答曰：“龍首，若有菩薩欲得道者，當(dāng)以無發(fā)心，亦無念道，不想道場(chǎng)，不念人界，心亦無處、無念、無得，亦無識(shí)著，以無見心，是行菩薩可得至道。”
曰：“仁以何心而發(fā)道意？”
答曰：“龍首，吾很多心，亦無當(dāng)發(fā)，又無甫發(fā)，無發(fā)不發(fā)。又吾亦復(fù)不至道矣，不念道場(chǎng)，不坐佛樹，亦不得道，不轉(zhuǎn)法輪，亦不化過存亡之類。所以者何？若此，龍首，以諸法無全部故，無動(dòng)無搖，無出無入，亦無所持，以本空故。吾以斯法，可得至道。”
曰：“濡首，是為正要無上無比之至說也。其諸于斯，解如是法，彼則長(zhǎng)脫全部塵勞。其已脫于塵勞數(shù)者，乃應(yīng)永脫于魔波旬。”
曰：“非可脫于魔波旬也。何則然者？以其諸魔亦道之?dāng)?shù)。所以者何？魔及魔天皆悉本無，無取無得，無想無念，以故言之，魔亦道也。”
曰：“何謂為道？”
濡首答曰：“道乎，龍首，在乎全部，全部亦道。道像虛空，道體廣蕩，亙?nèi)换掷沾蠛荩也恢苤粒酂o限礙。如是，龍首，道至全部，全部亦道，斯謂無上真本無道也。”
曰：“仁龍首欲得道乎？”
曰：“吾欲得不可獲道。”
曰：“欲得道，寧非戲行耶？所以者何？如龍首言，欲得不可獲道，道何可得乎？若道可得，道為有處。比如有人興念此言：‘吾使變幻，坐于道樹，然致正覺。’如是言者，豈非響聲耶？其變幻人亦不可得，亦不與諸法有合有離，亦無所著，以本空故。若龍首，全部諸法如幻如化而起有想，念欲得道耶？又如來說諸法本無，無念，無想，無所著，其解是者，斯乃得道。諸法無所入，亦無能毀，法不與法有合有離，況法與法當(dāng)有毀乎？法無附合，亦不離散。所以者何？若此，龍首，諸法無合，以其本無，都亦無我；又若虛空，亦無全部，無像無念，無動(dòng)無搖，亦無戲行。諸法本無，孤寂如空，如幻如夢(mèng)，無喻無比。諸法若此，都無等倫，亦無像也。”
諸來之眾聽濡首所說奇妙，積極歡喜各懷無倦，渴仰悚恭專心思受。說是如化深妙法時(shí)，八萬菩薩逮得無退轉(zhuǎn)，無量天人發(fā)無上意。
是時(shí)，龍首答濡首曰：“善哉！善哉！童真菩薩快說，是像深邃妙法為未曾有。如吾從仁逮聞此要，始今天明，為已得道。”
曰：“族姓子，法無言說，亦無見識(shí)；吾不說深，又無淺說；仁亦不得道，無得不得。何則然者？如卿龍首，念欲得道為想戲行處，于受者墮有妄見，使其云有深淺法耳。吾無所說法，無言說，亦無宣暢，亦無所行，亦無能說諸法本者。
“又龍首，比如有人而言曰：‘吾為變幻廣說識(shí)法。’其化無識(shí)，言當(dāng)說識(shí)耶？彼則緣此起勞諍想。何則然者？以化無識(shí)，不可為所說。如是，龍首，諸法本無，無全部，亦無場(chǎng)所。是族姓子，當(dāng)了如此解，謂具足法行者也。”
爾時(shí)，所以妙心菩薩神徹視聽，睹聞濡首在異別處，講上要菩薩之談，忽到其所見大會(huì)場(chǎng)，喜而嘆曰：“善哉！善哉！諸上正士大士之等普眾會(huì)，此為何談講乎？”
濡首答曰：“族姓子，于諸如來深要法中，獲無正士大士之名。又菩薩者，不自名言：‘我是菩薩正士大士。’其有想著住戲行眾自稱菩薩。”
復(fù)言：“大士，又云吾為法之大講。又復(fù)，妙心，其響者，寧有言聲出不？響復(fù)有耳識(shí)所著不？于響法為有所受持不乎？”
龍首答曰：“都無也。”
“如是，龍首，諸法若響，無名無像，其取著者則有戲行，緣戲行故便有流通，長(zhǎng)不解諸法如本無響也，則于存亡而行諍想，已起諍行便墮煩躁，已在煩躁即有存亡流于五道，便由不解其無故也。”
所以，濡首謂龍首曰：“又族姓子，如世尊告諸比丘曰：‘是比丘，汝等無著戲樂想行，為汝輩說孤寂之行。’念釋師子說法如是，專心一意聽受隨法，入要行忍當(dāng)無所著。若此，族姓子，其菩薩解順是說，曉本空凈，于本孤寂明晰如是，此乃長(zhǎng)脫五道之趣。”
時(shí)，龍首曰：“誰于存亡而有脫者？”
濡首答曰：“族姓子，何謂如來所化存亡為脫者乎？寧復(fù)有去來今耶？若是，龍首，圣師子力以此要言化度存亡。”
曰：“如世尊常所說教，諸法如化。又仁亦說，諸法無全部。所以言之，全部眾生為當(dāng)皆成無上覺道耶？”
答曰：“龍首，若全部解如是者，此甚至道要行之言。故吾不說法，法無說念，無受無持，無得無失，無言無語。何則然者？以諸法為無所持，亦無全部，無念無識(shí)，以無場(chǎng)所故。又若全部解諸法如幻、如化、無全部者，則眾生類皆至覺道。
“比如，龍首，幻師所化，然幻者自了化之本末，為化化耳，于諸法亦無所化，亦無住置，普悉是世天、龍、鬼、神、魔及梵天、沙門、梵志至于極世，無能令幻者于其所化有鞏固想。何則然者？以彼幻士自達(dá)，所化化本自耳。無幻無化，都無全部，而幻者明知全部，為化所惑，于無全部而起有想，無常想常，無我想我，著有牽掛求無主意，妄念無色，住無全部，由不解本、不了無故，續(xù)流存亡。若有明曉諸法本者，彼眾全部則于佛法即無還轉(zhuǎn)而成正覺。
“所以者何？若此，龍首，以彼眾生皆在覺道法之?dāng)?shù)故。故諸全部于佛法而無掛礙，是故眾生悉住佛法也。然眾生等心亦不悟本空清法：無名無識(shí)，亦無所住，無戲行，無倚無著，寂如虛空，亦不巢窟無上寂定，亦無所生，又無身法。其有忍于深空法者，此則不離于佛法矣。
“所以者何？若此，龍首，諸佛之法終不可以想行而至，其有想著、有言、有說、有宣、有廣，殊不可以得佛道法也。”
所以，龍首謂濡首曰：“善哉！善哉！仁乃快說無思議法，誰當(dāng)信此全部眾生不離佛法？”
濡首答曰：“族姓子，其世尊子，堅(jiān)住信法、八等之地及須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、阿惟越致無動(dòng)轉(zhuǎn)者，斯諸菩薩已住清凈行空法者，是等當(dāng)信耳。所以者何？此龍首，其諸菩薩行如是者，便自誓愿必紹大業(yè)：‘吾升佛樹結(jié)跏趺定坐，終不動(dòng)轉(zhuǎn)至于得成無上相等覺，必將來全部諸天龍鬼神極世之前，成其大導(dǎo)，當(dāng)師子吼。’所以者何？若是，龍首，菩薩了空、無想行法，住如門閫，堅(jiān)喻須彌，無能動(dòng)者。如是，龍首，其菩薩住空、無想愿法，全部眾生無能動(dòng)者。又是菩薩處于佛樹，甚至道場(chǎng)無能不堅(jiān)定。”
問曰：“濡首，何謂佛樹道場(chǎng)之處？”
濡首答曰：“何謂，龍首，如來化處化所依坐？何謂如來化之覺法及現(xiàn)神改變度說法？誰為如來？其誰化者？”
龍首答曰：“吾尚不見如來之化及法身像處，況且所化復(fù)現(xiàn)威神又所說法及所改變乎？全部如化，本無亦化，其化亦化，亦如化耳。”
濡首曰：“善哉！善哉！龍首菩薩，為吾發(fā)遣應(yīng)順之法，為如彼諸深妙無著法忍說者，是為無上無比之說也。”
彼時(shí)，龍首謂濡首曰：“于斯妙像要法之說，亦無起行，又無入忍者。所以者何？若此，濡首，以諸法本凈，其相本空，亦無場(chǎng)所，亦無巢窟，無色無像，諸法悉等如虛空。若此，濡首，其有法當(dāng)起法忍者，則如來化亦逮法忍，影、響、夢(mèng)、幻、野馬、泡沫、芭蕉之屬，亦悉當(dāng)復(fù)成其法忍。所以者何？以其忍處悉空如空，都無起法忍之者；又忍者亦無其起，亦不已起，又無當(dāng)起，亦無甫起；又其忍者，亦無是處，亦非彼處，亦無中處，此乃無上無比要忍。若此菩薩所以慧心，不恐不怖，亦無害怕，是則菩薩摩訶薩便應(yīng)無上法忍之行。”
十方諸來神通菩薩，其聞濡首所說深妙，咸悉積極皆逮此定。
是時(shí)，濡首謂龍首曰：“云何，族姓子，其菩薩者以無著行得入法忍乎？”
答曰：“濡首，若有菩薩牽掛所向，則為著行；言‘吾解深’，云‘我深忍明達(dá)曉了，吾已至道’，其語此言皆亦著行。”
濡首又問：“菩薩何行修應(yīng)得道？”
答曰：“于諸法都無所入，不念諸法，了諸法無。其諸法者，依著緣由，于本為空，獲無全部，是行菩薩便應(yīng)道忍。設(shè)如此行，為無所行，譬人寢寐，于夢(mèng)所行。”
龍首又曰：“然其夢(mèng)者不可方隅，亦無所行，亦無去來，無住無坐。其寐寤已，則達(dá)而信所夢(mèng)空身，無持無舍，都無執(zhí)持，無像無相，亦無場(chǎng)所，亦無全部，其若虛空。如是，濡首，菩薩之行當(dāng)無所著，亦無所入，如空本無，亦無戲行，此則極世無上福田。斯乃應(yīng)受全部供養(yǎng)，為無量導(dǎo)，是最福地，為應(yīng)最上法忍之行。”
普來眾會(huì)率懷喜敬，各所赍華寶以散濡首，瞻睹欣踴，悅豫無量。
所以，龍首謂濡首曰：“宜可俱進(jìn)入城分衛(wèi)。”
曰：“仁去矣。行分衛(wèi)時(shí)無念，舉足、下足、躇步無念不堅(jiān)定，亦當(dāng)無處，無住無游，無屈無申，無心無念，無所發(fā)行，行無所想，亦無城想，游無路想，又無城郭、縣邑、丘聚想，亦無里巷、無家居想，無門戶念，無想男女，無想幼弱，都無心想，行當(dāng)無念。所以者何？以其法行當(dāng)如是故，亦無所著，無色無像，無起無滅，都無諸想。如此行者乃應(yīng)菩薩無上分衛(wèi)，清凈孤寂要道行也。”
爾時(shí)，龍首菩薩摩訶薩遽然于處以如海定三昧正受。其定之德，比如大海湛然無移，憺怕清澄更無異味，其底深邃不可測(cè)度，奇珍英寶普無不有，而海浩瀚包含弘廣，含受萬物淵懿博泰，無邊無崖洪流澹滿，諸德神龍而皆居之，眾生巨體所依長(zhǎng)育。
“若此，龍首，其諸菩薩以如海定正受之場(chǎng)所住要旨，無能不堅(jiān)定者。如是，龍首，其斯菩薩以法身海，含容全部道寶、才智、三十七品，十方依之莫不長(zhǎng)育，應(yīng)無上奇妙之法，為無不堅(jiān)定無言說要行。當(dāng)知是應(yīng)如是者，得無退轉(zhuǎn)定行之地也。”
爾時(shí)，所以妙心菩薩欲動(dòng)龍首大士所坐如海慧定正受之處，盡其神力永不能動(dòng)。時(shí)此三千大千世界，普悉六反乃大轟動(dòng)，而龍首身及所坐處都不不堅(jiān)定。何則然者？以其龍首住無不堅(jiān)定，住無場(chǎng)所，住無全部，住無牽掛，住無戲行，住無勞靜，住無言辭，住無所住，斯謂道住。
時(shí)，龍首菩薩摩訶薩尋從定悟，敬向如來無所著相等正覺，雨拘文華，趣散世尊，而嘆贊曰：“自歸于佛，天中之天，乃使全部諸會(huì)菩薩、十方來眾、諸大士等、眾尊大天及龍鬼神咸悉逮聞如是之法，無上要旨，深妙慧說，為無倚著、無巢窟說，為應(yīng)本空孤寂故也。”
是時(shí)，妙心謂龍首曰：“仁為覺地六反轟動(dòng)乎？”
曰：“族姓子，其有動(dòng)者，當(dāng)覺地動(dòng)地復(fù)，為之上下四震，唯由其覺動(dòng)不動(dòng)故耳。又如十方諸佛世尊、普大菩薩不退轉(zhuǎn)等，極世都動(dòng)，豈能不堅(jiān)定此上尊處！觀諸聲聞、緣覺之眾，彼雖離動(dòng)，未曉本空，在動(dòng)之地自謂無動(dòng)。了本無者，于此諸法永無不堅(jiān)定，無念無著。如是，妙心，其菩薩以空、無相、無愿之行，清凈法要，逮無不堅(jiān)定，彼乃永靜，安無不堅(jiān)定。”
又曰：“龍首，可行分衛(wèi)。”
答曰：“濡首，吾今已解無上最要分衛(wèi)之慧。何則然者？緣其逮致如海大定正受之處，始乃自明，為以得無上相等正真覺道，以于存亡興顯佛事，為轉(zhuǎn)法輪以度眾生，為濟(jì)緣由離垢底子。唯然！濡首！如吾遇仁，乃為逮值無上善友，遭蒙矜念心胸悅豫，建立大德喜自光慰。濡首，于吾為覆載首，大無量過度之首，無垢廣普奇妙吉首，亦應(yīng)最上不可議首，愿布五體稽首恭禮無上仙圣甘露之首。”
濡首答曰：“善哉！善哉！如仁龍首，已為果達(dá)野馬、夢(mèng)、幻、影、響之行，無名無像，無全部法。仁今乃應(yīng)無上大路不可思議來法之祠，以得如海定正受行，共應(yīng)如此。當(dāng)知是輩在終身補(bǔ)處，斯者乃為菩薩辯慧，其致是像深妙定法，如海定等，則離諸想也。”曰：“仁可行從分衛(wèi)。”
龍首答曰：“思齊其德，當(dāng)與仁行，二圣龍游，不亦宜乎？”
濡首曰：“吾無所行，亦無去來，又無進(jìn)止，亦無侶游，不住不坐，亦復(fù)不可，行無所至，來無所由，住無地點(diǎn)，坐無所據(jù)，行無所趣。譬若，龍首，如來現(xiàn)化，寧有去來、坐起、行游、臥寢、寐寤不耶？”
曰：“化者都無去來坐寢之處矣。吾于諸法亦復(fù)如是，無住不住，無起不起，亦無已起，又無中起，亦無當(dāng)起，亦無甫起。”
龍首答曰，“如仁所言，此為極世難信之說，誰當(dāng)信仁此盡要慧耶？”
答曰：“龍首，仁者且聽，豈為無目設(shè)舉錠燭乎？夫燃炬燎，唯為明目耳。如此是像深妙之法，正為向達(dá)徹遠(yuǎn)菩薩摩訶薩，乃能信受是道要耳。其了如此至要之慧，斯則曉解本無行者，此等菩薩為應(yīng)清凈無上久修梵行之徒。是曹正士深住于法，信法、受法、持法、說法之輩也。為在鹿聚已轉(zhuǎn)法輪，為應(yīng)賢圣，亦大導(dǎo)師，施惠明眼，為應(yīng)無量雄猛之者，此則無上最妙法者。”
濡首童真發(fā)說是時(shí)，普群眾中八萬菩薩悉得無所從生法樂忍也。
所以，正士妙心菩薩居群眾前，廣然積極，掬滿手寶，以恭肅心向散世尊，又散濡首童真菩薩，散訖忻喜，重嘆詠曰：“自歸諸佛，為慧圣達(dá)，擿霧寤寐，碎散癡本，解眾倒置，釋疑除網(wǎng)，順入道明，致無上覺者。自歸于法，法之最法，法治多濟(jì)，療撈霧籠，援雪存亡，薅鋤眾穢，蕩除心垢，通導(dǎo)利誘，法為無上，修蒙永度。其諸菩薩久履梵行，無上清凈仙圣明類，大神通等弘顯德者，無上之徒于此乃逮信向，是像深妙法眾，今普自歸之。”
濡首答曰：“若此，妙心，其無脫者，斯當(dāng)果致無上等覺。”
曰：“云何，濡首，其誰無脫耶？”
曰：“其有執(zhí)持，斯當(dāng)求脫。如是，妙心，法無執(zhí)持，亦無系著。又族姓子，法都無脫，亦無執(zhí)持，當(dāng)誰有脫？無縛無脫，諸法無持，無取無舍。比如人語諸幻者言：‘善男人，為深化人，解之脫之所可執(zhí)持。’幻答人曰：‘吾亦非男，亦非俗人，吾無所持，當(dāng)何所脫？’是者，妙心，道無執(zhí)脫，當(dāng)觀其無，無本空凈矣。”
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