佛弟子假如患病了，要不要看醫(yī)師服藥？
釋迦牟尼佛在世，對(duì)弟子開(kāi)示的是四種供養(yǎng)，里邊有醫(yī)藥，你說(shuō)可不能夠吃藥？假如不能夠吃藥，釋迦牟尼佛必定說(shuō)，“飲食、衣服、臥具”三種供養(yǎng)就夠了，不要有第四種，當(dāng)然是患病需求醫(yī)藥，佛沒(méi)有對(duì)立，并且佛制定在戒律上。
有了病欠好美觀，連正常給假都成問(wèn)題，哪里還談得上念佛、離苦得樂(lè)、上求佛果呢？
一些學(xué)佛的人聽(tīng)到他人有病就會(huì)勸人專(zhuān)注念佛，不要介意疾病，溫順于勸人不要去治病，說(shuō)：佛是大醫(yī)王，念佛就不會(huì)患病，身體天然健康。”勸人念佛有極大的積德行善，可是學(xué)佛念佛就真的不患病，有病就能夠不去看嗎？ 這種說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？
首要咱們要特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)便是——當(dāng)咱們患病的時(shí)分，是不是只需求修這些法，而不必去治病呢？當(dāng)然不是，治病是必定要看的。不要說(shuō)是咱們，連釋迦牟尼佛在成佛今后，也會(huì)示現(xiàn)患病，患病的時(shí)分也會(huì)去看醫(yī)師，醫(yī)師還配藥給佛陀吃。
佛經(jīng)上就有這么一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現(xiàn)患病，然后去找醫(yī)師給他配藥。那個(gè)醫(yī)師自恃醫(yī)術(shù)高超，所以十分高傲。他告知釋迦牟尼佛說(shuō)：這個(gè)國(guó)際上只要兩個(gè)人能夠處理人的苦楚，一個(gè)是你釋迦牟尼佛，你能夠處理人類(lèi)精力上的苦楚；別的一個(gè)便是我，我能夠處理人類(lèi)肉體上的苦楚。
佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個(gè)當(dāng)?shù)兀屗刚J(rèn)出那里的每一種草藥的效果、滋味等等，但他卻只能辨認(rèn)出其間的幾種草藥，其他都一概不知。所以，釋迦牟尼佛就自始至終，把那兒全部的草藥的效果、副效果、滋味，以及制造的辦法等等逐個(gè)跟他闡明。醫(yī)師聽(tīng)后，深感自慚形穢，從此再也不敢說(shuō)這種鬼話了。
釋迦牟尼佛患病、吃藥等等，當(dāng)然是一種示現(xiàn)，是做給后人看的。實(shí)際上，釋迦牟尼佛現(xiàn)已圓滿了全部積德行善，早就脫離了生老病死；不必說(shuō)釋迦牟尼佛，便是一地以上的菩薩，也不會(huì)真實(shí)患病。
佛陀為什么要這樣示現(xiàn)呢？便是為了令今后的佛弟子在患病的時(shí)分，不要回絕治病、醫(yī)治、吃藥等等。
把疾病當(dāng)作一種修行
已然患病的時(shí)分要去治病、吃藥，那咱們?yōu)槭裁催€需求這個(gè)修法呢？這是為了讓咱們?cè)谌怏w承受醫(yī)學(xué)醫(yī)治的一起，在精力上也有一種轉(zhuǎn)疾病為道用的修法。
一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有學(xué)佛、沒(méi)有修行的人在患病的時(shí)分，哪怕肉體還沒(méi)有太大問(wèn)題，精力就現(xiàn)已先潰散了；由于精力上的潰散，才導(dǎo)致了許多身體上的疾病。
此外，作為不學(xué)佛的一般人，在患病的時(shí)分，就只能白白患病，除了全神貫注期望自己能早日康復(fù)以外，在其他方面完全束手無(wú)策，歷來(lái)沒(méi)有想過(guò)把疾病當(dāng)作修行的法門(mén)，歷來(lái)不知道能夠使用病來(lái)堆集資糧、清凈罪業(yè)，只能想盡全部辦法去醫(yī)治其時(shí)的病，但就算是能治好，也僅僅處理了一次的病痛，卻不能完全處理病痛之苦。
可是，作為佛教徒，能夠在承受醫(yī)學(xué)醫(yī)治的一起，把疾病當(dāng)作一種修行法門(mén)。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)病，讓自己發(fā)生一些新的知道、新的感觸；經(jīng)過(guò)這些知道與感觸，就能夠堆集資糧、清凈罪業(yè)。也便是說(shuō)，咱們不只能夠經(jīng)過(guò)這個(gè)修法，來(lái)處理其時(shí)的病痛，一起還能夠把疾病轉(zhuǎn)為堆集資糧、清凈罪業(yè)的辦法，然后進(jìn)一步完全處理病痛之苦，所以，這個(gè)修法是十分有用的。
盡管咱們現(xiàn)在沒(méi)有生什么病，但由于咱們還沒(méi)有完全脫離生老病死，所以隨時(shí)都有或許面對(duì)病、死之苦。
曾經(jīng)咱們講過(guò)十二緣起，在十二緣起傍邊，老、死二者沒(méi)有分隔，歸于同一緣起支。為什么呢？由于，人不必定老了今后才會(huì)死，有些人還沒(méi)有老就死了，有些人老了今后才死，逝世是隨時(shí)隨刻都有或許來(lái)臨的。相同，盡管現(xiàn)在咱們沒(méi)有患病，但疾病卻隨時(shí)都有或許找上門(mén)來(lái)，所以最好能提前作好修行上與心理上的預(yù)備。只要這樣，在日后患病的時(shí)分，咱們才干使用疾病來(lái)作一些脫節(jié)方面的工作，因而，患病的時(shí)分必定要修持這個(gè)法。
視病痛為積德行善，然后清凈罪業(yè)
病痛是咱們都不樂(lè)意承受的，它還有什么積德行善可言呢？它仍是有積德行善的。關(guān)于一個(gè)修行人，一個(gè)企求脫節(jié)的人來(lái)說(shuō)，病痛也有很大的積德行善，并且是人間所謂的美好、高興所無(wú)法替代的積德行善。
一、當(dāng)咱們患病的時(shí)分，要這樣去思想：從無(wú)始以來(lái)到今日，每個(gè)眾生都在充溢苦楚的輪回中情不自禁地流通不止。
我在前幾天也講過(guò)，不論是從微觀的視點(diǎn)而言，或是從輪回的每一個(gè)階段、每一個(gè)細(xì)節(jié)的視點(diǎn)而言，輪回都是充溢苦楚的。
在這種苦楚的環(huán)境下，假如是佛教徒，還要好一點(diǎn)，盡管咱們現(xiàn)在還沒(méi)有完全地脫節(jié)，但畢竟現(xiàn)已開(kāi)端思想輪回的苦楚，并開(kāi)端為脫節(jié)苦楚而盡力了。
可是，關(guān)于不學(xué)佛的一般眾生來(lái)說(shuō)，盡管不甘愿輪回，但在輪回的當(dāng)下，又不會(huì)去思想輪回的苦楚，一向都以為在這個(gè)輪回傍邊有什么美好、高興能夠?qū)で蟆Ｈ绱艘粊?lái)，就會(huì)將全身心都投入其間，拼命地尋求輪回傍邊的美好和高興，可是，由于輪回自身就不存在什么美好和高興，所以，想從中取得美好和高興，純粹是水中撈月。
要知道，全部為了在輪回傍邊取得美好所做的全部盡力，終究都是沒(méi)有成果的，咱們應(yīng)該做一些真實(shí)有意義的工作。
那么，什么是真實(shí)有意義的工作呢？那便是修行。除了修行，再?zèng)]有什么真實(shí)有意義的工作了。這個(gè)道理，是許多人不了解，一起也不以為然的。
當(dāng)然，每個(gè)人看問(wèn)題的視點(diǎn)都不相同，每個(gè)人都有各自不同的片面知道，所以不或許全部人的觀點(diǎn)都共同，可是，不管這么以為也好，不這么以為也好，輪回自身的本相就充溢了苦楚，它的賦性便是這樣。它的本相不會(huì)跟著人的片面毅力而改動(dòng)，除非是經(jīng)過(guò)修行從輪回傍邊脫節(jié)，不然它永久都是苦楚的，由于它的賦性永久不會(huì)有什么改動(dòng)。
可是，有許多人卻并不這么以為，他們以為：輪回傍邊有美好、有高興，充溢了能夠?qū)で蟮姆结槪蚨麄兙蜁?huì)把全部的精力、全部的時(shí)刻，都花在盡力取得輪回傍邊的美好上面，其他比如脫節(jié)、修行等等的工作，卻一點(diǎn)都不去想。
咱們前面也剖析了，輪回自身就不存在什么美好，已然如此，又怎樣或許從中取得美好呢？這是底子不或許的！咱們從無(wú)始以來(lái)到今日，全部花在這上面的時(shí)刻和精力都白費(fèi)了，只要依托修行而令自他脫離輪回，才是咱們的燃眉之急。
那么，現(xiàn)在咱們應(yīng)該怎樣辦呢？
便是使用全部機(jī)遇，哪怕是在患病的時(shí)分，也要捉住機(jī)遇精進(jìn)修行。患病的時(shí)分怎樣修行呢？
首要，便是要了知病痛的積德行善。病痛是咱們都不樂(lè)意承受的，它還有什么積德行善可言呢？它仍是有積德行善的。關(guān)于一個(gè)修行人，一個(gè)企求脫節(jié)的人來(lái)說(shuō)，病痛也有很大的積德行善，并且是人間所謂的美好、高興所無(wú)法替代的積德行善。
病痛的積德行善是什么呢？
第一個(gè)積德行善：盡管我生了病，在肉體上感觸到了必定的苦楚，可是，假如不是這場(chǎng)比較嚴(yán)峻的病來(lái)正告我，或許我永久都不會(huì)去思想人生的苦楚。曾經(jīng)我也知道有生老病死，卻沒(méi)有這么深入的形象和領(lǐng)會(huì)，致使于把病痛、輪回的苦楚都忘了，一向不斷地往外尋求，歷來(lái)也沒(méi)有為了處理自己的生老病死而修行過(guò)。
第二個(gè)積德行善：假如我終身都沒(méi)有病痛，一向都很健康的話，那我底子就不會(huì)知道到輪回是這么苦楚；假如我不以為輪回是這么苦楚的話，則修行最底子、最根底的出離心就肯定沒(méi)有辦法培育起來(lái)。
經(jīng)過(guò)這次患病，讓我親身閱歷了生老病死的其間之一，我總算深深地領(lǐng)會(huì)到：本來(lái)人生是如此的苦楚！假如不能完全取得脫節(jié)，在今后綿長(zhǎng)的輪回過(guò)程中，像這樣的苦楚還會(huì)閱歷無(wú)數(shù)次！
即便我這次患病能夠康復(fù)，但也并不代表我今后就不會(huì)再患病，就永久脫節(jié)了，在今后的生生世世中，我還會(huì)再患病，還或許會(huì)生更嚴(yán)峻的病。此時(shí)此刻，咱們就會(huì)開(kāi)端感覺(jué)到，輪回不是那么完美，人生也不是那么完美。所以，咱們才會(huì)開(kāi)端尋求處理生老病死的辦法。
在整個(gè)國(guó)際上，僅有能夠處理生老病死的辦法，便是佛法。其他人間的任何學(xué)識(shí)——哲學(xué)、科學(xué)等等，都沒(méi)有辦法完全處理這些病痛。
眾所周知，科學(xué)家們也會(huì)患病，最終也都會(huì)死去，溫順有些科學(xué)家最終會(huì)死于精力分裂癥，或者是科學(xué)至今無(wú)法霸占的癌癥，由于他們也是一般凡夫，所以在患病的時(shí)分，也不會(huì)有什么處理辦法。
經(jīng)過(guò)這樣的思想，咱們的眼光天可是然地就轉(zhuǎn)到尋求脫節(jié)、處理生老病死的問(wèn)題上面來(lái)了，因而，患病正是培育出離心的一個(gè)大好機(jī)遇。這些都是病痛的積德行善，病痛的確也有這樣的積德行善。
二、咱們還能夠從別的一個(gè)視點(diǎn)去思想：假如一個(gè)人終身傍邊都不患病的話，天可是然就會(huì)生起高傲心。
什么樣的高傲心呢？由于身體健康，便會(huì)小看有病痛的人，致使什么都不放在眼里，包含修行，處理生老病死，從輪回的苦楚傍邊取得脫節(jié)等等的工作。
自從生了病，才深深地領(lǐng)會(huì)到人生的苦楚，故而改動(dòng)情緒，開(kāi)端去同心協(xié)力這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的積德行善。
三、第三種思想的辦法，是最重要的：佛經(jīng)里邊講過(guò)，釋迦牟尼佛所度化的娑婆國(guó)際具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環(huán)境各方面相對(duì)來(lái)說(shuō)都十分惡劣，是一個(gè)充溢苦楚的國(guó)際，不像阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)際那么美好。
正由于如此，其時(shí)釋迦牟尼佛發(fā)心到這個(gè)國(guó)際來(lái)度化眾生的時(shí)分說(shuō)道：他所調(diào)化的國(guó)際中的眾生，不論是精力上或肉體上遭到任何苦楚，比如說(shuō)，在這個(gè)娑婆國(guó)際中生一場(chǎng)病，即便是小至頭痛的病，也比在其他清凈佛剎中修持很長(zhǎng)時(shí)刻的積德行善還要大。
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