由于無始以來煩惱業障的染污，人們大多具有各式各樣的心思缺失，剛剛接觸到佛法的時分，沒有通過體系的佛法熏修，或許沒有明師的引導，或許遭到缺少正信正見者的誤導，或自身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中構成一些不正確的知見。
假如不理清這些知見妨礙，就會導致嚴峻的崇奉誤區，然后誤導別人，嚴峻影響正信釋教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以起到觸類旁通、拋磚引玉的效果。
一、素食主義與學佛
素食主義是大乘釋教倡議的慈善法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的遍及尊重與關愛，以大悲心及菩提心為根底，對菩薩自利利他情懷的餞別，斷食眾生肉（腥）及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。
由于一般釋教徒大多給假在社會各個階級，素食主義也有全面禁食葷腥及每當佛菩薩圣誕等茹素的不同方式。從養分衛生學這個視點來說，斷食或少食葷腥十分有利于健康，尤其是現代出產的肉食品里含有很多的激素、防腐劑等各種毒性物質，時間危害著咱們的身體。
釋教的素食主義思潮與衛生學、養分學、環保與保健等科學定見共同，逐步遭到人們的注重，一些前衛人士及新貴一族首先成為素食主義者，影響甚為深遠。
可是，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的原意，誤解了學佛的內在外延，單純地將茹素等同于學佛，消沉地認為學佛便是茹素，茹素便是學佛。以吃不茹素為學不學佛的規范，溫順對別人橫加指責，形成晦氣的影響。
關于剛剛學佛的信徒，應領先受持不殺生戒（包含不自殺、不叫他殺、不為殺業供給緣由等），廣泛參加釋教環保、護生及生命關愛等活動，條件具有的能夠在佛菩薩圣誕日茹素。
假如自己發心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的典雅給假行為，盡量不給家人帶來費事，不強求別人仿效，更不能小看沒有茹素的人。
二、遁世隱居與學佛
現在人一般誤認為釋教是消沉的、避世的，溫順有一些初學佛者遭到這種風氣的影響，生起激烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈善濟世精力，疏忽了釋教是世出人間的圓融。
初學佛法時，大事未明，見地不正，依止善常識遠離憒鬧聚精會神地修學佛道，是有必要的；但應知道，放下全部，專心修學，意圖是濟世度生，而不是逃避現實。
通過一段時間的修學，解行相應，知行合一，就應該發廣闊菩提心、慈善心，努力做到護持三寶，以弘法為家務，利生為作業，為凈化世道人心盡一份力。
由于個人根性或性情的不同，有的人生性好靜，喜愛獨處閑居，不適合做弘法利生的作業，那么，遠離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也不妨。
不過，釋教建議自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，仿效普賢菩薩“十大愿王”的精力，是最滿意的修學給假方式。
三、持戒與學佛
釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們“以戒為師”，即釋教徒依托戒律給假緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的抱負六和僧團。
戒律是倫理道德的根底，也是保證咱們身心不受外在損害、抵擋困難的精力力量，更是咱們提高設備素質、凈化自心的動力。
持戒是一種心靈的自我管理，其體現停止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的維護，避免一時的別離給自己帶來永久的苦楚。
進德修善是戒律的積極效果，要求咱們以利益眾生為主旨，實踐釋教博學多才的無緣大慈、同體大悲精力，廣泛開展莊重疆土、利樂有情的菩薩作業。
有的初學者不明白戒律的崇高利他精力，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，特性孤僻，行為奇怪，溫順發展為偏執的禁欲主義，遠離人民群眾，以戒律衡量別人，說四眾別離等，與佛陀的慈善教導相違。
作為佛陀的弟子，應當狂妄自大地廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的進程中，怎么融攝作業與學佛等世出人間法的聯系，尤為重要。
總歸，在修學的過程中，充溢希望，充溢法喜，充溢才智，說明學佛就有前進。
四、神通感應與學佛
修學佛法的清凈善信，有的人會呈現一些感應道交的事，這是由于個人的身體或心思素質而導致的天然現象，不行固執。假如因修學呈現的奧秘境象而生起高傲之心，夸耀群眾，惑亂世人，就簡單入于魔道。
盡管佛陀告知咱們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現象，但神通并不能貪求，即便獲得了神通，如不是為了弘法利生緣由，也絕不能閃現，更不行作為稱贊全國的本錢，應該平平淡淡地實在面臨。
假如在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，則成為世人嘲笑的口實，明顯現已偏離了佛道，應該及時糾正。
五、佛油子或泛亞圣主義
一般將學佛中不求勝解，好紙上談兵而不重實修的人稱佛油子。
佛油子一般自恃聰明，不愿意下工夫去實證，在理論上持“類似佛法”的見地，乍聽起來好像很圓融，實踐見地不清，知見不明。這種浮泛的心思對今后修學佛法會形成很大的妨礙。
有些人生性慧黠，善根深沉，但以高傲心學習佛法，常常自認為是，小看末學后學，自詡悟境深邃，誤認為現已證果成圣，常以亞圣自許，這種人就犯了泛亞圣主義的缺點。
泛亞圣主義最終是畫餅不能果腹。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤己，必遭惡報。
六、喜愛趕場的“老修行”
“老修行”喜愛處處趕場子，以廣游名山大川，結交高僧大德為能事，夸耀世人，認為這便是修行。可是如此修來修去，卻很罕見前進。
佛法的修持，關鍵在于穩定地依止必定的善常識，一門深化地學習；在于從心里去深化了解佛法，從舉動去證得佛法。
而“老修行”則熱衷于以結識許多善常識為榮耀，或認為這兒聽一耳說法，那里受一次灌頂，而自己無須修持就能學得佛法。其實這種“依”而“不止”的誤區，結果是無所依止，學無所成。
在信佛初機中，有或許遇到的問題是相當多的，比方口談隨緣而淪為天然外道，發起多元文明容納導致鬼神不分，不明晰萬有因果律發生的機械因果論，為福修善而導致有福少慧的類似善業等，都值得注意。
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