大凡學(xué)習(xí)各種言語(yǔ)、常識(shí)、學(xué)術(shù)、技能等不同范疇的學(xué)識(shí)，都有他專(zhuān)有的名詞或術(shù)語(yǔ)。宗教也不破例，尤其是釋教，經(jīng)典眾多，梵學(xué)名相繁瑣，佛門(mén)用語(yǔ)特別，使得許多有心涉獵釋教的人士視入佛門(mén)為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻止釋教的開(kāi)展。為了讓有心親炙佛法者易于扎穩(wěn)根底，樹(shù)立決心，因而，本篇特別將佛門(mén)一般用語(yǔ)列出，并略做介紹。
大磬
以銅鑄造的，盂形法物，置于佛桌右側(cè)，法會(huì)、課誦時(shí)，由維那以棓（木制之棒）擊鳴，以引導(dǎo)全部唱誦的起落、快慢、轉(zhuǎn)合。
木魚(yú)
誦經(jīng)時(shí)擊打的法器之一。古稱(chēng)魚(yú)鼓、魚(yú)板。為魚(yú)形木制的法器，中鑿空泛，扣之出聲。釋教既是講慈善的，為什么用木頭做成魚(yú)形，在誦經(jīng)時(shí)擊打呢？原因是全部魚(yú)類(lèi)，牠的眼睛都是整天睜著不閉，所以出家人取此義以示精進(jìn)，不敢稍有松懈罷了。
引磬
俗稱(chēng)小手磬。作碗狀，底部中心貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。于誦經(jīng)禮佛起止時(shí)皆鳴之。
鐺子
法器之一。以銅片制成，狀如圓盤(pán)，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執(zhí)鐺子時(shí)，名“照面鐺子”。
鉿子
鉿子，名“平胸鉿子”，敲時(shí)左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，有必要音聲嘹亮；不敲時(shí)，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。
鐃鈸
寺院法會(huì)時(shí)所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂(lè)器，后來(lái)混而并稱(chēng)為鐃鈸，而撒播至今。
鐃，古來(lái)即廣用于佛門(mén)中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，相似銅鈸，惟形狀較小，由二個(gè)鈸構(gòu)成，音亦清澄，故俗稱(chēng)為鐃。
鈸，又稱(chēng)銅鈸、銅盤(pán)，由響銅制成，呈圓盤(pán)形，中心部份拱起一圓，此圓的中心穿有小孔，并以樞紐穿之，運(yùn)用時(shí)，依節(jié)拍相擊鳴奏。
鈴
誦經(jīng)時(shí)運(yùn)用的法器之一。用青銅、紫銅等原料所制。鈴有驚覺(jué)、歡欣、說(shuō)法三義。鳴鈴以供養(yǎng)諸佛，稱(chēng)為振鈴。
鼓
擊打樂(lè)器之一。有各種形狀及巨細(xì)，為寺院中常用的法器。其品種有：羯鼓、魚(yú)鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用處可分為：齋鼓（食時(shí)所用）、浴鼓（浴時(shí)所用），及誦經(jīng)、梵唄等所用的鼓。
一般寺院中，常見(jiàn)于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，別離安頓鐘鼓，稱(chēng)為“左鐘右鼓”。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當(dāng)勤精進(jìn)，慎勿放逸，稱(chēng)為“晨鐘暮鼓”。
鐘
寺院為報(bào)時(shí)、集眾所擊打的法器。依其用處分為梵鐘與喚鐘兩種。
梵鐘：又稱(chēng)大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛于鐘樓上，用于招集群眾，或做朝夕報(bào)時(shí)之用。
喚鐘：又稱(chēng)半鐘、小鐘。吊于佛堂內(nèi)的一隅。其用處在于布告法會(huì)等行事的開(kāi)端，故亦稱(chēng)行事鐘。
香板
用于維系釋教僧團(tuán)中的規(guī)則和次序的木板，形如寶劍。依運(yùn)用意圖之不同，而有許多稱(chēng)號(hào)：用以警策刻苦辦道者，稱(chēng)為“警策香板”；用以懲誡違規(guī)者，稱(chēng)為“清規(guī)香板”；用以警醒坐禪昏眩者，稱(chēng)為“巡香香板”；于禪七中運(yùn)用者，稱(chēng)為“監(jiān)香香板”。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。
梆
禪林用來(lái)告訴群眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚(yú)、魚(yú)鼓、魚(yú)板、魚(yú)梆、鳴魚(yú)。在古代禪林中，常掛于澡堂，供作鳴擊，以告訴群眾入浴。如今一般寺院常懸掛于齋堂外，用來(lái)告訴群眾用齋。
蒲團(tuán)
以蒲草織造而成的圓形墊子，招供坐禪及跪拜，以免地上的塵埃弄臟了衣服。
在我國(guó)各地，由于氣候、地輿、產(chǎn)品的不同，所以有很多的當(dāng)?shù)刂灰褕F(tuán)的稱(chēng)號(hào)，而并不都是用蒲做起來(lái)的。例如：有的是用布做成蒲團(tuán)的方式，更有的只用板做生長(zhǎng)的小矮凳；蒲團(tuán)的方式雖沒(méi)有了，但仍習(xí)氣沿用著蒲團(tuán)的稱(chēng)號(hào)。
滿意
在釋教中，法師于說(shuō)法及法會(huì)時(shí)，所持的法物。此物原為印度古時(shí)的爪杖，梵語(yǔ)為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長(zhǎng)三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補(bǔ)手不能到之處，而搔抓滿意，故稱(chēng)滿意，又稱(chēng)癢和子。在我國(guó)及日本，又成為一般的持物，表明吉利之意。
念珠
又稱(chēng)佛珠、誦珠、數(shù)珠、咒珠。即以線貫串一定數(shù)意圖珠粒，于稱(chēng)名念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法具。
釋教經(jīng)典中有關(guān)念珠的來(lái)源，是以《木子經(jīng)》中，佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示為通說(shuō)。《木子經(jīng)》：“佛告王言：”若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)咀右话侔艘猿Ｗ噪S，若行若坐若臥，恒當(dāng)誠(chéng)意，無(wú)渙散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木子。如是逐步度木 子，若十若二十、若百若千，甚至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食天然，常安泰行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔水厴I(yè)，始名背存亡流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。“”
念珠的顆數(shù)，諸經(jīng)所載紛歧，較常見(jiàn)的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的資料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
布撣子
又稱(chēng)拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長(zhǎng)柄，用以拂除蚊蟲(chóng)，稱(chēng)為拂子。
戒律中答應(yīng)比丘執(zhí)持布撣子，以拂除蚊蟲(chóng)的侵?jǐn)_，然制止運(yùn)用如“白拂”等，以較為華美寶貴之物所成的拂子。
經(jīng)典中屢有菩薩或長(zhǎng)者手執(zhí)白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說(shuō)法歸來(lái)時(shí)，梵天嘗執(zhí)白拂，侍佛之右。
禪宗則以拂子作為莊重具，住持或署理者手執(zhí)拂子上堂為群眾說(shuō)法，即所謂“秉拂”，因而，布撣子是說(shuō)法的表征。 上一頁(yè) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 下一頁(yè)
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