佛珠閑談
佛珠是釋教徒用以朗讀記數(shù)的隨身法具，因?yàn)樵谏组g的廣泛運(yùn)用，了解佛珠的來(lái)源和意義，會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。
一、古印遺風(fēng)——佛珠的來(lái)源
佛珠，本稱(chēng)念珠，是指以線來(lái)貫穿必定數(shù)意圖珠粒，于念佛或持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語(yǔ)包含四種意義：
（一）pa^saka－ma^la^，音譯“缽塞莫”，意譯作“數(shù)珠”。
（二）aks！a－ma^la^，音譯“阿叉摩羅”，意譯作“珠鬘”。
（三）japa－ma^la^，音譯“渣巴摩羅”，意譯作“朗讀鬘”。
（四）aks!a－su^tra，音譯“阿叉修多羅”，意譯作“珠之貫線”。
而梵語(yǔ)ma^la^是“鬘”的意思。佛珠的來(lái)源，一般來(lái)講是因?yàn)楣庞《热擞欣t珞鬘條纏身的風(fēng)氣，沿用至后世，遂逐步演化成為佛珠。
在釋教經(jīng)典中，關(guān)于佛珠的來(lái)源，一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示作為通說(shuō)。經(jīng)云：
佛告王言：若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S；若行、若坐、若臥，恒當(dāng)誠(chéng)意無(wú)渙散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木槵子；如是逐步度木槵子，若十，若二十，若百，若千，溫順百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食天然，常安泰行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔水厴I(yè)，始名背存亡流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。……王大歡欣，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當(dāng)奉行。即敕吏民營(yíng)辦木槵子，以為千具，六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。[1]
由此可知，波流離王在聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示之后，便開(kāi)端用木槵子來(lái)制作佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。這應(yīng)是釋教傍邊佛珠開(kāi)端的來(lái)源了。
應(yīng)當(dāng)指出的是，佛珠盡管現(xiàn)已成為釋教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但若溯其根源，佛珠并非釋教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門(mén)教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例子，如在印度出土的公元二世紀(jì)“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門(mén)像，其頸上是掛有串珠的。
在我國(guó)，國(guó)人知道佛珠這一稱(chēng)謂，最早應(yīng)始于東晉(317—420)時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的姓名現(xiàn)已失佚了。但咱們有理由信任，兩晉時(shí)期異域僧侶來(lái)華者甚眾，這些外國(guó)沙門(mén)中必定會(huì)有帶著佛珠的。
延至唐代，在釋教大興的時(shí)代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠積德行善經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠積德行善經(jīng)》等許多經(jīng)典。
至此，佛珠開(kāi)端在朝野上下、僧俗之間遍及撒播開(kāi)來(lái)，如《舊唐書(shū)·李輔國(guó)傳》載：
輔國(guó)不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]
《續(xù)高僧傳·道綽傳》載：
人各掐珠，口同佛號(hào)，每時(shí)散席，響彌林谷。[3]
從現(xiàn)存的什物來(lái)看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來(lái)有一尊十六國(guó)時(shí)期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像，就是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來(lái)有《佛像圖鑒》一書(shū)，其間制作的唐代高僧像，運(yùn)用佛珠者舉目皆是。能夠肯定地說(shuō)，唐代今后，國(guó)人運(yùn)用佛珠現(xiàn)已是適當(dāng)遍及了。
二、名字繁多——佛珠的品種
佛珠的品種許多，若就其運(yùn)用方面來(lái)講，一般可分為三品種型：
1、持珠——用手掐捻或許持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
3、掛珠——掛在頸上的佛珠。
持珠，多用來(lái)記載朗讀佛號(hào)或咒語(yǔ)的數(shù)目。在經(jīng)典中說(shuō)：
若善男人、善女性，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)別人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。[4]
這就闡明，持用佛珠就是藉以束縛身心、協(xié)助修行、消除妄念，待日久功深，便能添加才智，利己護(hù)人，一起還會(huì)取得無(wú)量的積德行善。
佩珠，俗稱(chēng)手串，以十八顆子珠者最為遍及，多以寶貴原料或色彩亮麗者為之。時(shí)下許多并非崇奉釋教的男女，皆以佩戴佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)尚飾品了。在我看來(lái)，但凡這些敬愛(ài)佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無(wú)始劫來(lái)與佛有緣的人。佛陀早有明示：
若復(fù)有人手持此菩提珠，不能依法朗讀佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說(shuō)若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得積德行善如念諸佛、誦咒無(wú)異，獲福無(wú)量。[5]
掛珠，多選用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等寶貴資料制成，子珠的色澤有必要?jiǎng)騼簦筮x用彼此間色彩改變不大、溫潤(rùn)細(xì)膩、光亮晶亮的好資料制作。一起，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不行有大的差錯(cuò)。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會(huì)配有一種織造精巧的“中國(guó)結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)分，這種“佛頭穗”能夠起到必定的平衡效果，然后確保在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)嚴(yán)肅。一般來(lái)講，掛珠的佩戴要考慮必定的季節(jié)性，如夏日應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類(lèi)，能夠使人有涼快貼身的感覺(jué)；在冬天里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類(lèi)的掛珠為好。
此外，尚有一類(lèi)掛珠是由佛珠衍化而來(lái)的，那就是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與一般掛珠最大的區(qū)別是，朝珠將佛頭穗的款式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲搪瓷裹著、被稱(chēng)作“背云”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有拷貝朝珠款式來(lái)充任掛珠者，所以在佩戴朝珠款式的掛珠時(shí)，應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力以胸前的三顆隔珠為中心對(duì)稱(chēng)，將后背的“背云”緊靠后背中心，而三串弟子珠是左邊一、右側(cè)二的形制，切不行亂掛一氣，有悖禮儀。
為了更好地使人了知佛珠的品種，下面介紹一下佛珠各部位的稱(chēng)號(hào)。一串規(guī)范的佛珠應(yīng)該包含母珠、子珠、隔珠(又稱(chēng)作“數(shù)取”)、弟子珠(又稱(chēng)作“記子”)、記子留和一些飾物組成。
母珠，俗稱(chēng)“三通”或“佛頭”，一般只需一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)意圖子珠歸結(jié)于一處，一起還能夠起到銜接弟子珠、記子留和一些飾物的效果。舊時(shí)的母珠，多會(huì)在內(nèi)部繪有佛像，選用凸透鏡的原理，能夠明晰地調(diào)查到里面的佛像，愈加使人感遭到佛珠作為一種法具的莊重。
隔珠，又稱(chēng)作“距離珠”或“數(shù)取”，多用來(lái)將子珠均勻分離隔。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可選用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。
弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，好像算盤(pán)相同，選用十進(jìn)位，用來(lái)核算掐捻過(guò)的數(shù)目。“十”這個(gè)數(shù)目代表了釋教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、便利、愿、力、智。[6]
記子留是指每串弟子珠的結(jié)尾所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或許飾物，也能夠用線繩結(jié)成“中國(guó)結(jié)”來(lái)代替，意圖是為了避免弟子珠的滑落。
三、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)——佛珠的數(shù)目（附佛珠圖片）
每串佛珠都由必定數(shù)意圖子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的意義，茲列表如下：
從上面的表格能夠看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌囊饬x，下面就依據(jù)遍及撒播的說(shuō)法，將其不同的意義略述如下：
(一)一百零八顆
是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表明求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，然后使身心能到達(dá)一種幽靜的狀況。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以曩昔、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言：
諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知己生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，溫順觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約片刻而為三世也。既以心認(rèn)識(shí)三為意地三，故通三世，如雲(yún)集起名心、籌量名意、別聞名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7]
(二)一千零八十顆
按露臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表明十界各有一百零八種煩惱，組成一千零八十種煩惱。“十界”表明整個(gè)迷與悟的國(guó)際，即：1、陰間界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人世界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。
(三)五十四顆
表明菩薩修行進(jìn)程中的五十四個(gè)位次，其間包含十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、決心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十住：
1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、便利具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]
十行：
1、歡欣行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、實(shí)在施。[10]
十迴向：
1、救助全部眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等全部佛迴向，4、至全部處迴向，5、無(wú)盡積德行善藏迴向，6、隨順持平善根迴向，7、隨順等觀全部眾生迴向，8、如相迴向，9、無(wú)縛無(wú)著擺脫迴向，10、法界無(wú)量迴向。[11]
十地：
1、歡欣地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難名勝，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12]
四善根：
指見(jiàn)道曾經(jīng)，觀四諦及修行十六行相以到達(dá)無(wú)漏圣位的四種修行階位，包含：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世榜首法位。[13]
(四)四十二顆
表明菩薩修行進(jìn)程的四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。
等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛持平，而實(shí)踐修行上比佛略遜一籌者。如欲具體了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14]
妙覺(jué)：指覺(jué)行滿意之終究佛果，係由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15]
(五)三十六顆
無(wú)切當(dāng)?shù)囊饬x，一般皆以為是為了便于帶著，遂三分一百零八顆成三十六顆，其間包含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。
(六)二十七顆
表明小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。
十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅槃，15、生般涅槃，16、有行般涅槃，17、無(wú)行般涅槃，18、上流色終究。[16]
九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧擺脫相，9、俱擺脫相。[17]
(七)二十一顆
表明十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指到達(dá)最終究成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。
六根：1、視野，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；
六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、認(rèn)識(shí)。[18]
(九)十四顆
表明觀音菩薩與十方、三世、六道等全部眾生同一悲仰，令諸眾生取得十四種無(wú)畏的積德行善。十四無(wú)畏：
1、使眾生返照自性，取得擺脫；
2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒；
3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇洪流所漂，水不能溺；
4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡；
5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；
6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；
7、使眾生不受虛妄聲塵捆綁束縛；
8、使眾生行于險(xiǎn)途如行坦道，遇賊不受劫；
9、使性多婬者，不生色念；
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；
11、使全部昏鈍無(wú)好心之人遠(yuǎn)離癡闇；
12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男；
13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女；
14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與滿坑滿谷無(wú)異。[19]
四、奇光異彩——佛珠的資料
用來(lái)制作佛珠的資料，能夠說(shuō)是不乏其人，不管是礦藏仍是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典傍邊有記載、可用來(lái)制作佛珠的資料，卻是十分有限的，最多也不過(guò)十余種，實(shí)在無(wú)法與如今很多冗雜的品類(lèi)比較了。下面將佛經(jīng)中所舉的佛珠資料加以列表闡明。
在釋教中，以“七寶”所制成的佛珠最為殊勝顯貴。七寶的名字，諸經(jīng)中說(shuō)法各有不同，《般若經(jīng)》說(shuō)有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的資料除了上述的“釋教七寶”以外，可用五大類(lèi)別加以區(qū)分：
(一)菩提類(lèi)
菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類(lèi)佛珠了。其實(shí)，菩提子并非菩提樹(shù)所結(jié)的果實(shí)，而是指一種產(chǎn)于雪山鄰近、姓名叫川谷的草本植物，其具體相狀是：
春天長(zhǎng)苗，莖高三、四尺，葉如黍，開(kāi)紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間健壯，圓而色白，有堅(jiān)殼，如搪瓷質(zhì)。因多用念佛之?dāng)?shù)珠，故又稱(chēng)菩提子。木本者為其別種，我國(guó)唯露臺(tái)山有之，稱(chēng)為露臺(tái)菩提。[20]
而如今，“菩提”早已是一個(gè)通稱(chēng)了，代表著“醒悟”的意義。《大唐西域記》云：
菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。[21]
而以菩提來(lái)命名的佛珠資料，總計(jì)有三十多個(gè)品種。這其間有依產(chǎn)地來(lái)命名的，如露臺(tái)菩提、天竺菩提等；有依紋路來(lái)命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。帶著一串菩提佛珠，是會(huì)給人增福無(wú)量的。《佛說(shuō)比賽數(shù)珠積德行善經(jīng)》說(shuō)：
若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無(wú)量。[22]
正因?yàn)槠刑嶙佑腥绱松钸h(yuǎn)的意義，因而一般將許多的佛珠皆命名為菩提，而崇奉釋教者必有一串菩提佛珠。
(二)寶玉石類(lèi)
寶石，因其色彩艷麗、質(zhì)地晶亮、光澤絢爛、堅(jiān)固耐久，而又存世稀疏，故較為寶貴。一般來(lái)講，比較常見(jiàn)的寶石品種有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等許多品類(lèi)。但這些只能算是次等寶石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上金剛石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠這四大寶貴寶石，因這些寶石收買(mǎi)寶貴，故用這些寶石來(lái)制作佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無(wú)法得到的。如在《虛云老和尚年譜》一書(shū)中，便有關(guān)于虛云老和尚托付寬航法師將某親王所贈(zèng)的“七色九寶羅漢珠”一串，帶到香港交給岑學(xué)呂居士紀(jì)念的記載。
玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包含許多種用于工藝美術(shù)雕琢的礦藏和巖石。比如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此領(lǐng)域。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優(yōu)質(zhì)翡翠為代表)和軟玉(以?xún)?yōu)質(zhì)和田玉為代表)二種。因?yàn)榍О倌陙?lái)，玉石標(biāo)志吉利，傳說(shuō)能夠避邪、禳災(zāi)和帶來(lái)走運(yùn)，以及遭到“正人比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道”的影響，那些選用玉石制作的佛珠，也就越發(fā)遭到人們的喜歡了。
(三)果實(shí)(核)類(lèi)
果實(shí)(核)類(lèi)佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大份額。人們隨意就能夠列舉出不少品種，桃核雕琢、核桃雕琢、橄欖核雕琢、皤桃核、金剛子、太陽(yáng)子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，幾乎不乏其人。這其間以桃核、橄欖核為果核類(lèi)的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實(shí)類(lèi)的代表。
桃樹(shù)是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛栽培。據(jù)傳桃木能夠驅(qū)鬼，桃梗或許禳惡，桃符能夠辟邪，而桃核堅(jiān)固，能夠用來(lái)雕琢成具有深刻意義的各類(lèi)佛珠。
橄欖是一種常綠喬木，果實(shí)長(zhǎng)圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有“諫果回甘”之稱(chēng)。橄欖核堅(jiān)固如石，是制作佛珠的極佳資料。
木槵子，亦稱(chēng)作無(wú)患子，是一種成長(zhǎng)在高山上的喬木，枝葉如椿樹(shù)，其葉對(duì)生，初夏之季開(kāi)黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。健壯大如彈丸，堅(jiān)黑如漆珠。因在《木槵子經(jīng)》中佛陀曾教訓(xùn)波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得后世的釋教徒均喜用木槵子來(lái)制作佛珠，意喻秉承佛陀教導(dǎo)，無(wú)有忘失。
椰，或作“枒”，是一種成長(zhǎng)在熱帶地區(qū)的常綠喬木。果實(shí)叫椰子，可用來(lái)制作佛珠。據(jù)清代袁枚《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：“近來(lái)習(xí)尚，老公多臂纏金鐲，手弄椰珠……。”趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：“乾隆年間，戶(hù)部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數(shù)珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰殼(蒂)來(lái)制作佛珠在清初已很遍及，稀有百年的前史了。
(四)竹木類(lèi)
竹和木都能夠用來(lái)制作佛珠。竹是一種多年成長(zhǎng)的禾本木質(zhì)常綠植物，柔體而虛中，不易被風(fēng)雨所摧折，閱歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是“臨節(jié)操而不行奪”之正人。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類(lèi)。篁竹，質(zhì)堅(jiān)皮白；邛竹，高節(jié)實(shí)中；箭竹，堅(jiān)勁中矢，這些都是用來(lái)制作佛珠的好資料。
至于木的品種，能夠說(shuō)是不行勝數(shù)。用來(lái)制作佛珠的一般原料，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因?yàn)樗砂睾蟮颍确綀?jiān)貞、壽考；桂椒濃郁，表明拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有必定的意義。但是，比較寶貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等寶貴資料。
檀香木，又叫旃檀，能作香料燃燒，亦可入藥。如《全部經(jīng)音義》中注釋說(shuō)：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風(fēng)腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂(lè)。[23]
時(shí)至今日，用來(lái)制作佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅(jiān)實(shí)，紋路細(xì)密，色澤紫紅，加之有濃郁的香氣，被列為釋教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所寵愛(ài)。
(五)其它品種
這一項(xiàng)的包括面十分廣泛。能夠說(shuō)，除了上述的瑰寶類(lèi)、菩提類(lèi)、寶玉石類(lèi)、果實(shí)(核)類(lèi)、竹木類(lèi)之外，皆應(yīng)歸于此項(xiàng)。牛角、牛骨、犀角、象牙等因?yàn)槁芍扑蓿回灡粷h傳釋教所排擠，卻深受藏傳釋教的喜歡，藏傳釋教溫順還有用人頭骨來(lái)制作佛珠的，佩戴或持用這些佛珠，也就更能使人了知存亡的原本。一起，還會(huì)使人感遭到一些奧秘的宗教氣氛。
除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等資料做成的佛珠，這些形態(tài)萬(wàn)千的佛珠，也相同會(huì)帶給人們無(wú)盡的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用辦法
佛珠是弘法最為便利的法器，所以向來(lái)大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典傍邊特別強(qiáng)調(diào)，持用不同資料的佛珠，其朗讀的積德行善利益，也有勝劣的差異。如《佛說(shuō)比賽數(shù)珠積德行善經(jīng)》中，佛告群眾言：
汝等善聽(tīng)，我今講演受持?jǐn)?shù)珠校量積德行善獲益不同。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)別人，速求諸法得成驗(yàn)者，其數(shù)珠法應(yīng)有如是，須當(dāng)受持：若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍；若用菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍其福無(wú)量，不行管用，難可校量。[24]
此外，在《攝實(shí)在經(jīng)·樹(shù)立道場(chǎng)發(fā)愿品》卷下、《看護(hù)經(jīng)》、《瑜伽念珠經(jīng)》中，均以菩提子珠的積德行善最為殊勝。那么人們不由要問(wèn)：為什么菩提子珠具有如此大的積德行善呢？在《曼殊室利咒藏校量數(shù)珠積德行善經(jīng)》里面，文殊菩薩為群眾敘述了佛陀往昔因地傍邊的一段故事，以釋群疑：
以何緣由我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往曩昔有佛出生，在此樹(shù)下成等正覺(jué)。時(shí)一外道，邪見(jiàn)壞心，誣蔑三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見(jiàn)，未審諸佛有何神力。如來(lái)今既在此樹(shù)下成等正覺(jué)，若其實(shí)圣，樹(shù)應(yīng)有感。行將亡子臥菩提樹(shù)下，作如是言：佛樹(shù)若圣，我子應(yīng)蘇。以經(jīng)七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡欣贊言：諸佛有大神力我未曾見(jiàn)，佛成道樹(shù)現(xiàn)此希奇甚大威德，難可思議。時(shí)諸外道聞此事已，舍邪歸正，發(fā)大菩提心，信佛神力不行思議。以此緣由，世人皆號(hào)為延命樹(shù)。其菩提樹(shù)遂有二名：一名菩提樹(shù)，二名延命樹(shù)。[25]
不管怎樣說(shuō)，挑選一串菩提子的佛珠，在心中朗讀經(jīng)文、咒語(yǔ)或佛菩薩的圣號(hào)，能夠驅(qū)除煩惱，消除報(bào)障，添加才智，利己護(hù)人，關(guān)于協(xié)助咱們修行實(shí)在是大有裨益。
前面講過(guò)，佛珠可分為三個(gè)品種，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿態(tài)，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用于站立、經(jīng)行的時(shí)分；而雙手持珠則是打坐時(shí)常常選用的姿態(tài)。其辦法是將佛珠置于兩手之間，呈穿插狀，把母珠放在一側(cè)，掐捻一周，回至原處即可。其實(shí)，依據(jù)《佛像圖鑒》一書(shū)記載，向來(lái)大德高僧手持佛珠的姿態(tài)皆無(wú)定法，左手、右手、單手、雙手、進(jìn)步、垂下、平胸、齊膝，各種動(dòng)作都有，但求其“便利”罷了，所以咱們也就不用強(qiáng)求特定的持珠辦法了。
在持珠的進(jìn)程中，常常有人會(huì)遇到要不要跨過(guò)“佛頭”(母珠)這類(lèi)問(wèn)題。因?yàn)樵诮?jīng)典中曾有：
珠表菩薩之勝果，于中心絕為斷漏。
繩線貫串表觀音，母珠以表無(wú)量壽。
慎莫驀過(guò)越法罪，皆由念珠積積德行善。[26]
經(jīng)有記載，故而才有此一說(shuō)。假設(shè)朗讀者，純以佛珠作為記數(shù)的東西，則不用把母珠和隔珠核算在內(nèi)，朗讀時(shí)悄悄捻過(guò)就是。如是朗讀的人，除了把佛珠當(dāng)作精進(jìn)、記數(shù)的東西外，還期望藉著它來(lái)體悟更多佛理的話，當(dāng)手捏到隔珠的時(shí)分，可用“佛、法、僧”三寶，或“戒、定、慧”三學(xué)來(lái)觀想，當(dāng)手掐到母珠的時(shí)分，也相同能夠觀想佛的相好光亮，一起再逆時(shí)針朝相反方向捏念，即可處理此類(lèi)問(wèn)題了。
佛珠除了拿在手中起朗讀記數(shù)的效果以外，還能夠掛在頸部充任掛珠，或環(huán)繞在手臂上起到佩珠的效果，這些都是具有深刻意義的：
二手持珠當(dāng)心上，靜慮離念心專(zhuān)心，
本尊瑜伽心一境，皆得成果理事法。
設(shè)安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，
所說(shuō)言辭成朗讀，以此朗讀凈三業(yè)。
由安頂髻凈無(wú)間，由帶頸上凈四重，
手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。
若修真言陀羅尼，念比如來(lái)菩薩名，
當(dāng)獲無(wú)量勝積德行善，所求勝愿皆成果。[27]
再者，密教中因?yàn)槿?胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，關(guān)于佛珠也有著特別的要求，與平常常用的佛珠比較，是有所不同的。據(jù)《蘇悉地羯羅經(jīng)》說(shuō)：“佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。”又據(jù)《看護(hù)經(jīng)》及《瑜伽念珠經(jīng)》說(shuō)：“佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說(shuō)：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長(zhǎng)命法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修全部法均可用鳳眼菩提子珠。”
別的，密教的經(jīng)典對(duì)掐捻佛珠的指法也有具體規(guī)則。從五部而言，《攝實(shí)在經(jīng)》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無(wú)名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其他四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經(jīng)》中記載：佛部以右手拇指與其他四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其他三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其他三指而掐之。
結(jié)束語(yǔ)
佛珠本是作為僧眾道具呈現(xiàn)并被保存至今的，如《釋氏要覽》卷中“道具篇”引《中阿含經(jīng)》云：“所蓄物，可資身進(jìn)道者，便是增加善法之具。”[28]但是跟著年湮代遠(yuǎn)、律制久蕪，許多道具現(xiàn)已名實(shí)俱廢了，如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不光未被廢置，反而愈加承順人間，能夠說(shuō)早已成為那些“與佛有緣”眾生“有善根”的表征了。正因如此，我才在幾十種法具中，挑選了“佛珠”一項(xiàng)加以具體介紹。
這篇文章關(guān)于佛珠的品種、數(shù)目、資料等，就自己所知進(jìn)行了具體的介紹，意圖是為了讓大家能夠了知這許多的“相狀”。《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡一切相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”闡明眾生修行，不管誦經(jīng)、念佛、拜佛，都不要“執(zhí)相”，而佛珠也是作為“相”之一種而存在的。所以當(dāng)咱們?cè)谶\(yùn)用佛珠時(shí)，不要過(guò)份地計(jì)較它的結(jié)構(gòu)、顆數(shù)和資料才好。只需咱們能做到“靜慮離妄念，持珠當(dāng)心上”，也就能夠早證菩提、成果涅槃了。
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