芳華關(guān)于每個人來說只要一次。青年年代是咱們完善性情、刻畫自我、探究人生價值的最佳時期。可是啊，芳華歲月也是人生旅途中最簡單消逝的韶光。青年朋友們盡管心智根本老練了，可是自我束縛的才能還不行，所作所為未必都可以依照老練的心智去實施，然后導致咱們往往不能正確地使用這段十分夸姣的韶光，就像古語說的「再回首已是百年身」。
假如咱們想要自己的芳華可以發(fā)揮它的價值，首要需求理解生命的含義。不知道咱們有沒有認真地思索過生命的含義是什么。假如一個人沒有思索過生命的含義是什么的話，那他也必定不會想辦法去完成人生的價值。現(xiàn)代著名詩人臧克家有一首詩里說「有的人活著，他現(xiàn)已死了；有的人死了，他還活著。」這句詩所講的便是人生的價值。
有的人盡管肉體現(xiàn)已消亡，可是他留下的精神財富仍然在影響后人；有的人形似活得很好，但他的生命卻如酒囊飯袋一般毫無含義。假如咱們從來沒有審視過生命的含義的話，那么你就僅僅是在活著，溫順是死了般地活著。
釋教有一部十分有意思的經(jīng)典《百喻經(jīng)》，里邊有這樣一個小故事。說有一個商人，帶了兩個學徒，牽了一頭駱駝出外去做生意。這頭駱駝用來駝寶貴的綢緞啊、上等的毛毯啊等等這些產(chǎn)品。成果有一天，這頭駱駝忽然抱病死掉了，這個商人就需求從頭買一頭駱駝來馱貨品。他在走之前，先把死駱駝的皮剝了下來，然后呢，留下這兩個學徒看守貨品。臨走之前，這個商人對兩個學徒說：“你們要好好看守這些貨品，這張駱駝皮呢，也把它曬干，不要讓它潮濕了，濕了就爛了。”商人走了之后啊，有一天，下雨了。兩個學徒想起師父的話來，怕駱駝皮被雨打濕，就急忙拿那些綢緞啊、毛毯啊去蓋這張駱駝皮，這樣，盡管這張駱駝皮保住了，可是，那些比駱駝皮價值要高許多倍的綢緞和氈毯就這樣都給爛掉了。
咱們聽完這個故事，是不是覺得這兩個學徒很愚癡？不知道孰大孰小、孰輕孰重？可是，通過這個故事反觀咱們自己，咱們是不是也在本應該斗爭、斗爭的芳華時期，反而把大把的時刻花在了這種舍本求末、舍近求遠的工作呢？
現(xiàn)在社會上很盛行一個詞叫做「佛系青年」，我剛開端聽到這個詞，以為是許多年輕人開端學佛了呢，覺得十分振作。后來通過了解才發(fā)現(xiàn)，這個詞和釋教還沒有什么直接關(guān)系，它首要體現(xiàn)的仍是一種人生情緒，大約意思便是“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”，對什么都“無所謂”。讀書刻苦與否都不介意，工作好與欠好也不去盡力，家庭情況欠好也不去改進，待人接物也不精進用心等等。
從表面上看，這種情緒如同很契合釋教所說的“放下”啦、“隨緣”啦，其實這是“隨意”，不是“隨緣”。由于你是抱著消沉的情緒，隨意的看待生命和人生。廣闊的青年朋友們假如依照這種方法來度過自己的人生的話，至少犯了兩個過錯，一是誤解了釋教，二是浪費了自己的生命。
釋教里所講的“隨緣”是十分活躍的，釋教以為一個事物的建立需求“眾緣和合”。比方，一顆果樹要長出一個果實來，需求許多條件。要有杰出的土壤、水分、陽光、肥料，要有人剪枝、不修邊幅、除蟲，還要天公作美等等，最終才或許長出好的果實。在這個過程中，咱們需求做的，是盡自己最大的盡力創(chuàng)造各種條件，爭奪收成好的果實。但假如天公不作美，不下雨呈現(xiàn)干旱，下雨太多呈現(xiàn)洪澇，或許一場冰雹等等，導致最終沒有收成，那就闡明緣分不具足。這時，咱們就要安然面臨這個成果。所以咱們在支付盡力的過程中，要有充沛的心理準備，不論是哪種成果都要安然承受，「因上盡力，果上隨緣」，這才是釋教對待全部事物的情緒。
釋教創(chuàng)始人釋迦牟尼便是在青年時期醒悟證道，然后奠定了終身弘法利生的根底。咱們十分了解的玄奘大師，在少年時期就立下了「遠紹如來，近光遺法」的自愿，而且為此斗爭終身，終成一代高僧大德。《華嚴經(jīng)》里邊特別記敘了一位精勤求道，于初發(fā)心時即成正覺的善財童子的業(yè)績，為求真理而“五十三參”。我以為，這些才是真實的佛系青年。
青年，生氣勃勃，神采飛揚，思維敏銳，上進心強。正是學習生長、追求真理、構(gòu)成人生觀的時期。在此，衷心祝愿廣闊青年朋友不負年光光陰，開辟芳華、完善性情、磨煉毅力、提高涵養(yǎng)、增強才能，承擔起自己的職責和任務。在完成中華民族巨大復興我國夢的雄偉征途中，不斷編寫無愧于長輩、無愧于年代、無愧于公民的絢麗華章。
文章轉(zhuǎn)自大眾號：師父來啦
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