給假中不如意的現象，問題出在哪里？都是「相」惹的禍。解決問題的辦法便是「破相」。只需「破相」就可以使咱們脫節外在國際對咱們的這種糾纏。為什么要「破相」？由于咱們所看到的國際都是緣由和合，都是無常的，都是一種假有。咱們把它們當成確實了，咱們才屢次的受挫，才會遇到種種的煩惱。
所以佛陀教咱們第一步要把咱們自以為的「真」破掉，這也是佛陀說的執。咱們把國際當成實在，其實是一種固執。可是在破執的過程中，凡夫會像蹺蹺板相同，從破執的這端走向另一端。把全部都否定掉。佛陀想告知咱們的是，經過破假而見到真。也便是破虛妄真相，而見到緣起的真空相。所以咱們要破，破的是什么？破「法」，破「不合法」。「不合法」也便是法的對立面即「空」。咱們固執的「相」要破掉，然后這個「空」咱們也要破掉。
固執于破法或者是否定全部的辦法，也是一種極點，是佛陀不發起的。由于這種極點會切斷整個國際的緣由關係，這便是咱們說的執取空相。咱們發菩提心的人應該做到空而不斷，無而不滅。要做到空有的平衡，然后不固執于兩頭。由于你固執「有」是沒有辦法成果的，固執「空」仍是沒有辦法成果的。由于你固執空相的時分，你否定的不止現象自身，還有因果，還會發生極點的厭世心思，想出離輪回是不或許的。
所以咱們破空之后，你仍是要完好的去實行你的職責，該修的仍是要修。咱們不是讓你去否定給假中的全部，放下不是讓咱們拋棄，而是要咱們承當起緣由法中該盡的那份緣。假如否定萬法中的緣由關係，你就否定了整個國際，這不是佛法的原意。那么空性的才智是什么？空性的才智是讓咱們認識到萬事萬物都是緣由和合而成的。正是由于這些緣由和合，萬事萬物才改動，沒有自性。
咱們可以運用因果規律，面臨人生、面臨未來的時分持有主動權。你是什么樣的因，就會有什么樣的果。你造什么樣的業就會有什么樣的果。所以咱們才有改動咱們人生軌道的或許性，才有或許從這種煩惱與苦楚中擺脫出來。怎樣擺脫？從因果的視點著手，從推進生命的動力「業」處下手，也便是從你的行為處下手，這便是咱們緣由關係的美好之處。
咱們學習因果規律并不是遺棄因果，是可以正確的使用緣由關係處理你給假中的點點滴滴，這才是空的實在的含義。咱們要防范一種過錯的了解，以為《金剛經》告知咱們不需要修行了，不需要具有種種的積德行善，我就可以有所成果。這是從一種極點進入別的一種極點，這個是要不得的，咱們在日常給假中是不可以這樣去實踐。所以仍是回歸那句話，《金剛經》并非全盤的否定一切的現象。否定的是什么？事物的相對的實在性，那么對事物的實在的實質，是不否定的。
摘自：《金剛經》【無斷無滅分第二十七】
文章轉自大眾號：寶蓮禪寺hk
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