有不少皈依佛門多年的居士，都對(duì)居士五戒的詳細(xì)細(xì)節(jié)不太清楚，為了令咱們能夠正確地進(jìn)行取舍，今日簡(jiǎn)略地介紹一下居士五戒。
一、總述
戒律包含居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其間的居士五戒，是佛陀對(duì)釋教徒的起碼要求。
自古以來(lái)，學(xué)佛的人就可分為兩種——在家人和落發(fā)人。由于落發(fā)人不必處理許多的塵俗授權(quán)，能夠毫無(wú)掛念地將悉數(shù)身心都投入到修行傍邊，所以對(duì)落發(fā)人的要求就比較高。作為落發(fā)人，就應(yīng)受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；
而作為在家人，則需求面臨各種生計(jì)的壓力、世事的牽絆，所以相對(duì)而言，就往往達(dá)不到太高的標(biāo)準(zhǔn)。因而，佛陀對(duì)在家人戒律方面的要求也就比較低。即便如此，作為在家人，也有必要受持不同層次的居士戒。
居士五戒歸于別擺脫戒。為什么稱為“別擺脫戒”呢？所謂別擺脫，也即別別永久擺脫或別離永久擺脫的意思。別離擺脫的內(nèi)在盡管有多種，但最主要的，便是誰(shuí)受持該戒，誰(shuí)就會(huì)得到永久擺脫的意思。比如說，兩人傍邊一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人能夠取得永久的擺脫，不受戒的人就不能取得擺脫。
是否悉數(shù)人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱為別擺脫戒呢？并非如此。殺盜淫妄酒五戒可分為三個(gè)層次——人間的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，合計(jì)十五條戒。也便是說，不殺生戒能夠分為人間的不殺生戒、小乘的不殺生戒以及大乘的不殺生戒三種。觸類旁通，不予取（盜）戒、邪淫戒、妄語(yǔ)戒、酒戒也都可分為三種。差異三個(gè)層次的依據(jù)，便是從前所講的三個(gè)不同。
相同，沙彌十戒也可分為三種，也即三十條戒，包含人間的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此類推，二百五十三條比丘戒，三百六十多條比丘尼戒等等，都能夠分為三個(gè)層次——人間的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。
是否歸于別擺脫戒，就要依據(jù)受戒人的動(dòng)機(jī)來(lái)斷定。假如一個(gè)人受持五戒的動(dòng)機(jī)，是為了此生的健康、長(zhǎng)命，為了來(lái)世能夠轉(zhuǎn)生為天人，或許具有功利、位置、產(chǎn)業(yè)、健康等等的人，就只能稱為人間五戒，人間五戒與外道的戒律是沒有差異的。
包含現(xiàn)有的和釋迦牟尼佛住世時(shí)古印度的許多宗教在內(nèi)的外道，都擬定了本宗教特有的戒律，其間有些外道的戒律比釋教的戒律還要嚴(yán)厲。比如說，釋教以為：在走路的時(shí)分無(wú)意間踩死螞蟻，或許在燒火以及點(diǎn)燈的時(shí)分，無(wú)意中燒死了飛蛾、小蟲，由于當(dāng)事人不是故意而為，即沒有殺生的動(dòng)機(jī)，所以就既沒有犯戒，也沒有罪行。但有些外道卻以為，以上行為也有殺生的罪業(yè)；別的，有些外道以為：即便在荒無(wú)人煙的當(dāng)?shù)兀偃鐩]有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻私行飲用，就犯失了不予取戒（盜戒）。盡管外道的戒律比較謹(jǐn)慎，但這些戒律卻只能稱之為戒律，而不能稱之為別擺脫戒。
為什么這些與外道相同的五戒不歸于別擺脫戒呢？由于，在不具有出離心的前提下，悉數(shù)的戒、定、慧，都只能歸于人間的戒、定、慧，其果報(bào)充其量便是在今后流通六道輪回的時(shí)分，能夠享有好的善報(bào)，除此之外，絕不會(huì)讓咱們逾越輪回而取得永久的擺脫。比如說，假如斷除了殺盜淫妄酒，最多只能暫時(shí)性地讓咱們脫離惡趣，投生善趣，卻不能徹底脫離六道輪回，所以不能稱之為別擺脫戒。
而在具有出離心的前提下，所受持的戒體，就歸于別擺脫戒。守持別擺脫戒，就能夠令咱們?nèi)〉糜谰玫臄[脫。
別擺脫戒可分為大乘的別擺脫戒與小乘的別擺脫戒。假如要使所受的戒體成為小乘的別擺脫戒，就有必要具有出離心。出離心是小乘別擺脫戒的起碼要求，假如具有了出離心，則所受的戒體至少能夠算得上是小乘的別擺脫戒。
因而，如同受持菩薩戒之前，需求有不做作的塵俗菩提心，只需在塵俗菩提心的根底上，才干得到真實(shí)的菩薩戒相同，咱們?cè)谑芪褰渲埃詈靡惨囵B(yǎng)起出離心，在具有出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也歸于別擺脫戒，不然，就只能成為一種方式，而不能取得別擺脫戒的戒體。至于出離心的內(nèi)在，咱們從前現(xiàn)已講過屢次。修持出離心的辦法，便是四個(gè)外加行的修法。
總而言之，不管所受持的戒條再多、再嚴(yán)厲，假如不具有出離心，則所受持的戒體都不是釋教所特有的，所以不能稱之為別擺脫戒，而只能稱為人間的戒律。
請(qǐng)?jiān)蹅兓仡^返觀一下，自己在受持居士戒的時(shí)分，終究抱著什么樣的意圖。假如發(fā)現(xiàn)自己其時(shí)并不具有出離心，則從受戒之日起直至今日，咱們心中悉數(shù)的戒體，就并不是釋教所說的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一種與外道相同的人間之戒。
怎樣才干使其變?yōu)閯e擺脫戒呢？是否需求從頭受戒呢？不需求。要改動(dòng)現(xiàn)在的現(xiàn)狀，使從前的悉數(shù)戒體變?yōu)閯e擺脫戒，只需從現(xiàn)在開始培養(yǎng)出離心。在生起出離心的當(dāng)下，咱們從前所受的戒體當(dāng)即就能夠成為別擺脫戒。
由于，所謂的戒律、才智、禪定，都是指或人心中的積德行善，這些東西是相互影響、相得益彰的。在生起出離心今后，出離心就會(huì)對(duì)原有的戒體起作用，既不需求放棄從前的戒體，也不需求從頭受戒，本身悉數(shù)的戒體自然而然地就能夠成為別擺脫戒。
假如咱們還能更上一層樓，在生起出離心的前提下，進(jìn)一步扶植起無(wú)偽的菩提心，則從前所受的戒體就能夠成為大乘菩薩的別擺脫戒。
從前咱們也講過，假如沒有這兩個(gè)關(guān)要，包含大滿意都有或許變成人間法。已然連無(wú)與倫比的大滿意都能夠成為人間法，位居其下的其他法又怎樣或許不成為人間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往擺脫不可或缺的必經(jīng)之路，咱們有必要想方設(shè)法培養(yǎng)起出離心與菩提心。
在此之前，或許大多數(shù)居士并不清楚怎樣才干受持一個(gè)完好的別擺脫戒，今日了解今后，或許許多人都會(huì)有一種如坐針氈的感覺，由于從前自以為是的戒律、行善、修心等等，都發(fā)生了決定性的改變，許多作業(yè)都需求從頭開始。但這也沒關(guān)系，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。只需咱們能捉住當(dāng)下的機(jī)遇，就還來(lái)得及。
戒律是為了標(biāo)準(zhǔn)日常行為而擬定的條款。因標(biāo)準(zhǔn)程度的不同，而分為在家戒、落發(fā)戒等各種層次的戒律。作為釋教徒，假如不對(duì)自己的行為加以標(biāo)準(zhǔn)，而毫無(wú)顧忌地殺、盜、淫、妄，則所謂的學(xué)佛就不會(huì)有什么作用。佛陀也講過，只需先將一塊布洗凈，才干為這塊布染上色彩。假如布上滿是塵垢，就不或許染上純粹的色彩。相同，假如要學(xué)佛，就要先將行為標(biāo)準(zhǔn)今后，才干在此根底上修行。
作為居士，最要害的是要受持殺盜淫妄的戒條，但由于在喝酒之后，人就會(huì)因迷亂而無(wú)法克己，在精力失控之后，殺盜淫妄的行為也就會(huì)隨之而陸陸續(xù)續(xù)發(fā)生，所以，為了維護(hù)前四種戒體，佛陀就擬定了酒戒。
關(guān)于喝酒的規(guī)則，小乘釋教內(nèi)部也有兩種觀念。一種觀念以為：但凡喝酒，都?xì)w于罪業(yè)；另一種觀念卻以為：關(guān)于沒有受持酒戒的人而言，由于酒也是一種飲料，在不喝醉的前提下，恰當(dāng)?shù)暮染埔膊凰闶亲飿I(yè)。
可是，從戒律的視點(diǎn)而言，大多數(shù)人的態(tài)度仍是站在喝酒便是罪業(yè)的一方。暫時(shí)不管喝酒是否有罪，只需佛陀在戒律傍邊明令規(guī)則不得喝酒，咱們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)厲遵照履行。
盡管跟著年代的替換、思維的變遷，傳統(tǒng)的風(fēng)俗、舊有的觀念、往昔的行為就會(huì)因跟不上潮流而成為過去式，新年代的人是不會(huì)再對(duì)其感愛好的，但佛陀對(duì)弟子們的這個(gè)五戒要求，是在任何年代、任何環(huán)境下都不會(huì)因過時(shí)而被篩選的。
有些宗教也規(guī)則了一些教條，但只需忠誠(chéng)信仰這些宗教的人才會(huì)去恪守這些教條，其他人就不一定會(huì)承受。比如說，基督教以為，天主在六天中發(fā)明出了國(guó)際，第七天是歇息的日子，所以，世人在每周第七天的周日也應(yīng)當(dāng)歇息。假如有人在第七天不歇息，就會(huì)有罪行。
有些基督教徒曾在英國(guó)與別國(guó)交兵失利的時(shí)分寫信斥責(zé)英國(guó)政府，以為導(dǎo)致戰(zhàn)役失利的原因，便是英國(guó)政府在星期天沒有歇息而形成的。不知這些說法是否有切當(dāng)?shù)囊罁?jù)，假如沒有就很難壓服他人。盡管人人都喜愛歇息，但這種相似規(guī)則星期天有必要歇息的種種理由，就有或許跟著年月的消逝而被前史的車輪碾得破壞。
可是，不管人類社會(huì)怎樣開展前進(jìn)，即便在一萬(wàn)年，溫順幾十萬(wàn)年今后，任何人也不或許打破道德道德觀念，而明火執(zhí)仗、肆無(wú)忌憚地去殺盜淫妄。只需人人間需求平和與美好，就需求有斷除殺盜淫妄的要求。假如不對(duì)殺盜淫妄的行為加以束縛，整個(gè)社會(huì)就會(huì)凌亂，在動(dòng)蕩不安的生活環(huán)境中，又怎樣或許有什么美好、平和可言呢？因而，佛陀所擬定的殺盜淫妄戒，是永久契合前史潮流的。
關(guān)于守持五戒的積德行善， 在經(jīng)文中的教證可謂卷帙浩繁，此處無(wú)法一一列舉，概括而言，則可分為現(xiàn)世的積德行善與來(lái)世的積德行善。
現(xiàn)世的積德行善為：假如現(xiàn)世傍邊沒有戒律，就不會(huì)有禪定；假如沒有禪定，就不會(huì)有才智；假如沒有才智，就無(wú)法斷除煩惱、取得擺脫。
來(lái)世的積德行善為：《等持王經(jīng)》云：“經(jīng)恒沙數(shù)劫，無(wú)量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈幔飲食等。若于正法壞，釋教將滅時(shí)，日夜持一戒，其福勝于彼。”也便是說，在滿坑滿谷的大劫中，每天以充溢三千大千國(guó)際的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶藏供養(yǎng)諸佛菩薩，其積德行善也不能與在末法年代一晝夜中受持一條戒的積德行善比較。
佛經(jīng)中還說過，或人在佛陀住世時(shí)，落發(fā)受比丘戒長(zhǎng)達(dá)五百年，并始終保持戒體的纖塵不染。可是，假如有人在人類煩惱極端粗大的末法時(shí)期，在二十四小時(shí)內(nèi)只是守持一條戒的積德行善，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者。這兒所說的戒，并不只是指落發(fā)人的戒，包含在家人的戒也是相同的。
咱們能夠計(jì)算，清凈地持守五百年的比丘戒是多么地可貴。“人活七十古來(lái)稀”，以現(xiàn)在人的壽數(shù)來(lái)衡量，能夠活到七十歲的幾率并不是很高。而戒律規(guī)則，在二十歲之前是不能受比丘戒的，假如每世在年滿二十歲時(shí)受比丘戒，然后持守凈戒五十年，直至風(fēng)燭殘年的七十歲，也至少需求十世。能夠在綿長(zhǎng)的十世中都將一生中的最佳韶光用來(lái)守持比丘戒，其積德行善應(yīng)當(dāng)是難以想象的，但與末法年代持戒積德行善比較，就顯得望塵莫及了。當(dāng)然，假如能在具有菩提心的根底上持戒，其積德行善就更是不可估量。
關(guān)于持戒的積德行善，在《贊戒論》等論典中講得非常詳細(xì)，假如有愛好，咱們能夠參看有關(guān)論著。
受持居士五戒時(shí)機(jī)并非比比皆是，假如有這樣的時(shí)機(jī)，咱們?nèi)允菓?yīng)當(dāng)愛惜。現(xiàn)在遍及存在著自稱現(xiàn)已皈依，卻沒有受持皈依戒；自稱是居士，卻沒有受持居士戒的現(xiàn)象，這是很可惜的。假如沒有受持任何戒律，就算不上是釋教徒。
由于，所謂的四眾弟子，包含比丘、比丘尼、居士（優(yōu)婆塞）和居士尼（優(yōu)婆夷）。只需在皈依的根底上，受持相應(yīng)的戒律，才干成為這四種人。假如不具有任何一條戒體，就不能自稱為釋教徒。所以，受戒對(duì)錯(cuò)常重要的，咱們一定要加以注重。
怎樣受戒呢？沙彌戒與比丘戒是無(wú)法對(duì)其間的戒條進(jìn)行挑選的，除非不受戒，不然就有必要受持全戒。也便是說，假如要受比丘戒，就有必要受持悉數(shù)的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是相同。
但居士戒卻并非如此，它與菩薩戒相同，都能夠依據(jù)自己的狀況進(jìn)行挑選。因而，在受居士戒之前，就能夠先對(duì)各個(gè)戒條的要求詳細(xì)地了解一番，然后依據(jù)自己的狀況進(jìn)行挑選，能受持幾條就受持幾條。
但在這一點(diǎn)上，也有不同教派的觀念，這兒所說的不同教派，并不是指藏傳釋教內(nèi)部的不同教派，而是指悉數(shù)有部與經(jīng)部的觀念。
悉數(shù)有部以為：受戒的時(shí)分，有必要將五條戒悉數(shù)受完，不然就只能成為一般的行善，而不能成其為戒體。但在持戒的時(shí)分，就能夠進(jìn)行挑選，能持幾條戒就持幾條戒。
但經(jīng)部卻對(duì)此觀念不以為然，他們以為：假如受戒的時(shí)分現(xiàn)已將五條戒悉數(shù)受完，而在持戒的時(shí)分卻并沒有悉數(shù)守持，就應(yīng)當(dāng)歸于犯戒。
悉數(shù)的大乘宗派都不供認(rèn)悉數(shù)有部的觀念，而以為經(jīng)部的觀念是有道理的，所以，咱們也應(yīng)當(dāng)依照經(jīng)部的規(guī)則去作。也便是說，在受居士戒之前，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的狀況進(jìn)行挑選，能守持多少條就受持多少條。
但有一點(diǎn)需求同心協(xié)力的是，酒戒是別無(wú)挑選的。假如不受持酒戒，其他的戒就不能成為完好的戒。教練殺盜淫妄，都有必要建立在戒酒的根底之上，假如不能教練喝酒，其他的惡業(yè)都有或許因而而引發(fā)，所以不能成為完好的戒體。
可是，也有一種人嗜酒如命，即便遭受命難，也無(wú)法做到不喝酒，那么這種人也能夠受持其他殺盜淫妄戒中的部分或許悉數(shù)戒條，但卻不能稱之為戒律。不過，立誓斷除這些惡業(yè)依然具有很大積德行善，所以，即便在稱號(hào)上有所差異，在別無(wú)挑選的狀況下，咱們?nèi)允菓?yīng)當(dāng)極力受持其他的戒。
酒戒之外的其他四條戒盡管如同沒有挑選的先后規(guī)則，想受持其間的任何幾條戒都能夠，但最好能受持不殺生的戒律。首要由于殺生的惡業(yè)最為嚴(yán)峻；其次，作為一個(gè)釋教徒，咱們也不應(yīng)該嚴(yán)酷無(wú)情地殺戮生命；別的，在經(jīng)文傍邊也說過，不殺生戒是悉數(shù)戒律中最重要的一條戒。
受持一條戒的居士稱為一戒居士；受持兩條戒的居士稱為二戒居士；受持三條戒的居士稱為多戒居士；受持四條戒的居士，稱號(hào)上也稱為多戒居士；受持五條戒的居士，便是滿意居士。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業(yè)的力氣也越強(qiáng)。比如說，盡管受持三條戒與受持四條戒都稱為多戒居士，但實(shí)踐的含義卻有著大相徑庭。因而，受戒肯定是多多益善，咱們應(yīng)當(dāng)盡或許地多受一些戒條。
受持戒體的程序是：首要，在正式受戒之前，應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心，至少也有必要要有出離心；其次，在受戒的一起，也有必要受皈依戒，由于悉數(shù)的戒律，都有必要建立在皈依戒的根底上；第三個(gè)程序，才是正式受戒。
有人或許會(huì)置疑：在咱們朗讀了三遍儀軌之后，善常識(shí)就會(huì)告知咱們現(xiàn)已得戒，但咱們所得到的戒體終究是什么？在哪里呢？
悉數(shù)有部以為：咱們所受的戒體，是一種稱為“無(wú)表色”的物質(zhì)，這種物質(zhì)，就像防洪水的堤堰相同。這種說法是不正確的，真實(shí)的戒體，便是立誓從現(xiàn)在起直至脫離人世停止（盡形壽），絕不違反自己所受戒條的決計(jì)。但只是有決計(jì)，還不能成其為戒體，只需在自己有了決計(jì)，并參加了受戒典禮之后，才干具有戒體。
假如有朝一日自己放棄了最初的決計(jì)，并作出犯戒的行為，原有的戒體就不復(fù)存在了。由此可見，是否具有戒體并不奧秘，只需撫躬返視，調(diào)查一下自己的相續(xù)便心知肚明。
二、居士五戒的詳細(xì)規(guī)則 （一）不喝酒
什么叫做不喝酒呢？關(guān)于酒的概念，在經(jīng)文中講過許多，包含谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。這些都是釋迦佛在世的時(shí)分，也即兩千多年前，世人所享受的酒類。其間的谷酒，也便是至今尚存的、用糧食釀造的酒類；所謂“酒粉”，是指帶有酒精成分的粉末，用其泡水便可成為酒；所謂“能醉”，是指該酒有必要具有使人喝醉的才能，假如不管怎樣喝，也不會(huì)喝醉，就算不上是酒；所謂“放逸之物”，也便是指能醉，由于在醉了今后，就會(huì)放逸、懶散、不精進(jìn)、損失毅力，所以稱為放逸之物。不管怎樣，只需有酒味，能使人喝醉，則不管是白色、赤色、仍是其他色彩，都稱為酒。
喝酒的概念，便是要一口口地咽下去。經(jīng)文規(guī)則，只需吞下了逾越一滴的酒，就算犯戒。假如是外用，盡管經(jīng)過毛孔也能夠讓酒類進(jìn)入身體，但卻不歸于喝酒。溫順在口腔需求消毒時(shí)，用酒類漱口，然后吐出的行為，也不算犯酒戒。
有些食物以及藥物里邊也含有酒的成分，假如在食用或許服用的時(shí)分，發(fā)現(xiàn)有酒的滋味，就應(yīng)當(dāng)用其他的食物和藥物替代。假如在這些食物以及藥物中，酒的滋味并不顯著，則即便食用或許服用也不算是違犯酒戒。
別的，假如將一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及迷人的才能現(xiàn)已徹底消失今后，用來(lái)泡藥服用以醫(yī)治疾病，就不算是犯戒。
別的一種狀況咱們從前也講過，便是在灌頂或許會(huì)供的時(shí)分，也不能直接喝酒。在密宗會(huì)供的時(shí)分，食物一般是用右手來(lái)接，而液體狀態(tài)的飲料一般是用左手來(lái)接。在承受酒類的時(shí)分，只需用左手的無(wú)名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表明現(xiàn)已承受誓詞物，一起也沒有違犯酒戒。
現(xiàn)在在包含藏地在內(nèi)的某些當(dāng)?shù)兀既粫?huì)呈現(xiàn)一些不容忽視的現(xiàn)象，在座的人傍邊或許也從前遇到過。有些所謂的成果者，將“加持卷煙”、“加持酒”等所謂的“甘露”，散發(fā)給盲目無(wú)知、不明真相的居士，并告知對(duì)方只需抽這些煙，喝這些酒，就“能夠看病”溫順“打通中脈”。居士傍邊有一些人也掩耳盜鈴地協(xié)助這些人進(jìn)行鼓動(dòng)、宣揚(yáng)，許多沒有聽過正規(guī)佛法，沒有受過體系教育的居士一聽到這些宣揚(yáng)，就難辨對(duì)錯(cuò)、信以為真。或許在喝了這些酒、抽了這些煙之后，暫時(shí)能夠削減一些病痛，但終究是好是壞，誰(shuí)也說不清楚。一些魔障與人間的小鬼神也有這樣的蟲篆之技。但這種耳食之言，公開違反佛陀教言的行為，是會(huì)令許多人對(duì)釋教發(fā)生誤解并繼而大失人望的。
咱們不能否定有些成果者能夠?qū)熅谱優(yōu)楦事兜恼f法，咱們也不去談?wù)撜l(shuí)有成果，誰(shuí)沒有成果，誰(shuí)有才能將酒變成甘露等等，盡管這些狀況也不能掃除，也是有或許的，可是，在釋教集體里，沒有比釋迦牟尼佛更具威望的人物，佛陀在很早從前就規(guī)則，只需佛才有擬定與修正戒律的資歷，除了佛陀以外，包含僧眾都沒有資歷修正戒律。因而，咱們的悉數(shù)行為，都有必要以釋迦牟尼佛的教法為準(zhǔn)則，全盤地依照佛陀的要求去做，任何人都不得違越。
在末法年代，即便是釋教徒，也很難嚴(yán)厲恪守教規(guī)，而有或許會(huì)犯過錯(cuò)，并作出殺生、盜竊等等的惡行，這是情有可原的，但這不是釋教的差錯(cuò)，而是個(gè)人的問題。假如自己做不到，就要有自知之明，就要勇于供認(rèn)自己的過錯(cuò)，并引咎自責(zé)：由于我有貪嗔癡的煩惱，所以達(dá)不到佛陀的要求，這是多么地令人羞愧啊！而不能顛倒對(duì)錯(cuò)、混淆黑白，將自己違反教規(guī)的行為，毫不隱諱地說成是藏傳釋教的特色，讓他人發(fā)生這是正統(tǒng)佛法，是佛陀要求的幻覺，并使他人因而而對(duì)佛法生起邪見。
現(xiàn)在就有這些問題，人們往往在還沒有搞清作業(yè)的來(lái)龍去脈之際，便將釋教圈內(nèi)個(gè)他人的行為與釋教相提并論。假如某位藏傳釋教的教徒行為好，就說藏傳釋教好；假如某位藏傳釋教的教徒行為不穩(wěn)當(dāng)，就說藏傳釋教欠好。實(shí)踐上，個(gè)人的行為與整個(gè)集體是毫無(wú)瓜葛的，誰(shuí)的行為出了問題，便是誰(shuí)的問題，這既不是藏傳釋教的問題，也不是禪宗、凈土宗等任何一個(gè)宗派的問題。
眾所周知，人間集體的某個(gè)人犯了過錯(cuò)，其他人也只能責(zé)備這個(gè)人是墮落分子，或許要求集體內(nèi)部給此人予以處置，但誰(shuí)也不能將某個(gè)詳細(xì)的人所犯的過錯(cuò)強(qiáng)加給整個(gè)集體。
釋教集體也是相同，確認(rèn)是否為釋教的問題，就需求去翻閱釋教的經(jīng)典，假如佛經(jīng)中有讓人去做壞事的說法，便是釋教的問題，而不是個(gè)人的問題，假如有人依照佛陀的指令去作了錯(cuò)事，就應(yīng)當(dāng)歸咎于釋教。可是，假如有人竟敢逾越戒規(guī)界限，違反佛陀身教，那便是他個(gè)人的問題，咱們應(yīng)當(dāng)將這兩點(diǎn)區(qū)分清楚。假如能將此二者分得愛憎分明，就不或許對(duì)整個(gè)釋教發(fā)生誤會(huì)。
相同，在看待現(xiàn)在經(jīng)常呈現(xiàn)的打著藏傳釋教旗幟，或許冒充活佛之名進(jìn)行騙錢、騙財(cái)?shù)葐栴}方面也是這樣，假如在藏傳釋教的經(jīng)典中有這樣的規(guī)則，便是蓮花生大師等長(zhǎng)輩上師的缺點(diǎn)；假如他們不光沒有這樣要求，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)厲遵從佛陀教言，不能作出有辱佛法的作業(yè)，咱們又怎能將罪責(zé)推給藏傳釋教呢？
只需佛陀在行將示現(xiàn)圓寂之際，從前擬定的一個(gè)要言不煩的簡(jiǎn)略戒規(guī)，其間對(duì)戒律的界限留了稍稍的地步：便是在不違反準(zhǔn)則的根底上，答應(yīng)戒律跟著年代的變遷、區(qū)域的不同而量體裁衣。在今后因各地的風(fēng)俗習(xí)慣而無(wú)法徹底依照戒規(guī)履行的時(shí)分，也能夠在不違反大準(zhǔn)則的前提下恰當(dāng)?shù)厝豚l(xiāng)隨俗。除此之外，誰(shuí)也沒有權(quán)力對(duì)戒律進(jìn)行根本性的更改。
但其他宗教卻并非如此。在古代的西方，由于教皇與國(guó)王之間往往是瓜葛相連的，為了政治布景的需求，為了加大控制的力度，就進(jìn)行過宗教改革，也使宗教的內(nèi)在發(fā)生了官吏。比如說，在前期的《圣經(jīng)》舊約中，是有宿世此生提法的，但教皇與羅馬帝王出于某種意圖，就取消了這一說法，在后來(lái)的《新約》中，就不再供認(rèn)宿世此生的存在。
言歸正傳，盡管咱們?cè)诮榻B酒戒的時(shí)分列舉了這些問題，但不只是是酒戒，包含悉數(shù)的戒條，咱們都應(yīng)當(dāng)依照佛陀的規(guī)則，如理如法地進(jìn)行取舍。
從前有人問詢我，為了作業(yè)、為了應(yīng)付等等，是否能夠喝酒，在此明確地告知咱們，不管為了什么，都不能破例。但凡喝了酒，就必定犯酒戒，這沒有回旋、商議的地步。
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