關(guān)于個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的聯(lián)系有兩種干流觀念：其一，片面為己，客觀為社會(huì)，即在尋求本身利益，完結(jié)小我的一同，客觀完成社會(huì)利益中與個(gè)人利益相統(tǒng)一的部分；其二，永久將社會(huì)大利益放在榜首位，在為社會(huì)貢獻(xiàn)自我的過(guò)程中，完成個(gè)人價(jià)值。有些人以為不管是何種觀念其成果都是共同的，即個(gè)人利益與社會(huì)利益的不用完成，所以只需成果是有利的，那么其起點(diǎn)無(wú)需追查。關(guān)于這樣的以為，咱們不由心存疑問(wèn)：這兩種有關(guān)利益的觀念都值得社會(huì)發(fā)起嗎？要充沛詮析這些疑問(wèn)，首要就得了解個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的聯(lián)系。
個(gè)人利益望文生義便是其獲益主體是單個(gè)的人，而利益可所以名、利、權(quán)，也可所以更為有形的實(shí)體，但不管其尋求的方針是什么，其終究獲益者都是少量個(gè)別，是狹窄的個(gè)人或集體。社會(huì)利益是契合社會(huì)進(jìn)步的，契合大部分人的利益，較之前者，其獲益集體則要廣泛得多，也具有更為深遠(yuǎn)的價(jià)值。可以說(shuō)社會(huì)利益是個(gè)人利益的總納，兩者的根本利益是共同的，可是社會(huì)利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)略累加，所以并不是全部的個(gè)人利益都能在社會(huì)利益中得到表現(xiàn)，兩者在必定范圍內(nèi)必定存在對(duì)立與抵觸。
已然個(gè)人利益與社會(huì)利益無(wú)法到達(dá)徹底的符合，那么“片面為己”與“片面為社會(huì)”的兩種觀念則必存在差異。由于當(dāng)兩種利益的對(duì)立無(wú)法趨一同，前者必定會(huì)為了個(gè)人而拋棄社會(huì)，而后者則會(huì)極力完成社會(huì)利益的最大化。可見，關(guān)于整個(gè)社會(huì)而言，“片面為社會(huì)”行將最大極限完成社會(huì)利益作為奮斗方針的起點(diǎn)，更利于整體大眾的利益，也更利益社會(huì)的開展。這一點(diǎn)可謂是無(wú)庸置疑了，但關(guān)于個(gè)人呢？是否這樣的觀念就意味著徹底拋棄自我，拋棄個(gè)人利益，獻(xiàn)身小我以成大我呢？反而觀之，“片面為己”是否真的更簡(jiǎn)單完成個(gè)人利益，尋求自我完成呢？以實(shí)例為證：
早年，大多數(shù)人配一副新眼鏡都需求等上好幾個(gè)星期。首要，要與眼科醫(yī)師預(yù)定；然后，到眼鏡商那里，挑選一副適宜的鏡框，驗(yàn)光單隨后會(huì)被送到一個(gè)實(shí)驗(yàn)室以便制造鏡片，然后再將鏡片送到熱心的眼鏡商那里。1983年，“眼鏡演員”（LENSCRAFTERS）公司的司理本著便當(dāng)客戶的初衷，不吝重金將光學(xué)實(shí)驗(yàn)室和眼科醫(yī)師都搬到眼鏡店來(lái)，為客戶供給了極大的便當(dāng)。而這一被其時(shí)很多人以為“吃了大虧”的行動(dòng)卻為他的公司帶來(lái)了意想不到的收效，同年便創(chuàng)下了最高營(yíng)業(yè)額。在二十年后的今天，眼鏡演員更成為全球最大的眼鏡零售商；假如其時(shí)公司僅為了節(jié)約一己之開支，又豈會(huì)有今天的成果？
再來(lái)看看我國(guó)近代的文學(xué)家魯迅先生。早在他年輕時(shí)便遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，可當(dāng)他以優(yōu)異的成果學(xué)成回國(guó)之時(shí)才意識(shí)到，我國(guó)人真實(shí)的病不在肉體，而在于精力。此刻的他決然棄醫(yī)從文，拋棄了當(dāng)留洋醫(yī)師的全部?jī)?yōu)待，寧可挑選過(guò)清貧的文人給假，用自己的文字喚醒我國(guó)這一熟睡的雄獅。當(dāng)祖國(guó)的期望帶著榮譽(yù)與敬重向他一同走來(lái)時(shí)，他終究完成了自己的人生價(jià)值。為了社會(huì)利益而奮斗終生，并在這一過(guò)程中證明自我，更好的完成了個(gè)人利益；像這樣的比如不計(jì)其數(shù)，更印證這是一種必定。而那些為了個(gè)人利益不吝危害社會(huì)利益的人，他們的妄圖八成也會(huì)成為泡影，如若有甚采取了非法手段，迎候他們的更是無(wú)法逃脫的罪罰。
言盡至此，定論已是清楚明了，以“片面為社會(huì)”作為起點(diǎn)，更易使行為盡力得到社會(huì)的認(rèn)可，然后更充沛完成其價(jià)值，一同也為個(gè)人發(fā)明了更易完成自我，獲取個(gè)人利益的外部環(huán)境。反之，“片面為己”的行為盡力因不是將社會(huì)利益作為榜首考慮，其成為無(wú)用功的概率大大添加，反而成為個(gè)人利益獲取的逆勢(shì)，溫順是阻止要素。
這并不是說(shuō)“片面為己"必定無(wú)法發(fā)生有利的成果，也不是說(shuō)但凡為了社會(huì)利益的行為就都能為執(zhí)行者帶來(lái)個(gè)人利益。這樣的反例在社會(huì)上也確有不少，但究其根本以社會(huì)利益為起點(diǎn)的觀念不管是關(guān)于社會(huì)，亦或是關(guān)于個(gè)人其有利性都優(yōu)于以一己私益為本。
佛經(jīng)中有云，“善因”得“善果”，擯棄其間封建教化不管，應(yīng)用于利益價(jià)值觀也不失為一種極為恰當(dāng)?shù)谋确健．?dāng)今社會(huì)，咱們已不再一味發(fā)起拋棄小我以成大我的肯定崇高，而是倡議更為人性化的在尋求大我過(guò)程中完成小我。作為身處這個(gè)年代的大學(xué)生的咱們，則更應(yīng)理解個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，樹立更適應(yīng)于社會(huì)更有利于自我開展的利益價(jià)值觀。
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