法量大和尚指引“榕蔭讀書會”的學員學習《阿含經故事選》經典選篇《就像郵寄馬車的次序接力》，并就學員們在學習評論中提出的問題作了才智的開示。
學員說：學習這個故過后，我了解到佛陀所說的修學方針是要證得無所取著的涅槃。這兒說的“證得無所取著涅槃”，便是要經過有相的階段到達無相的成果嗎？
若把全部緣起法了解成有相，把緣起的空性了解為無相的，經過洞達緣起的本相證入涅槃無相的真理，把涅槃無相作為它的無相——涅槃的空性便是無相的，你這樣去了解能夠說便是這兒面所講的次序而修。
咱們從無始以來，由于無明的原因，有煩惱障、所知障等種種妨礙。這些妨礙都是緣生法，必定要依緣生法而去除。這便是學法的次序。
故事中，經過兩位佛陀十大弟子的對話，咱們能夠感受到佛陀年代佛弟子之間相互贊賞、相互恭順的這種慈善、和睦、調和、喧囂和樂的氣氛，因此心里也充溢柔軟溫暖、吉祥喜樂。
故事分七個部分來描繪佛陀證入涅槃之法的修學次序，十分有意義。咱們要深化學習、思維，希望能精確滿意地掌握其精華，運用在修學之上，次序地樹立涅槃之道，完結終究涅槃的方針。
要想完結涅槃，首先要依佛陀所制的禁戒調伏六根。
咱們無始以來因無明夢想起惑造業，因業發生種種妨礙。這些妨礙猶如金礦中的雜質，咱們想要把佛性的真金提煉出來，就需要依著正確的辦法：挖掘礦藏，鍛煉，不斷地提煉、萃取，把雜質去掉，最終提煉出純金——康復、證得咱們清凈的本來面目。
戒律是佛陀慈善才智給咱們調伏六根的最根底的便利法門，咱們必需要依佛陀所制的禁戒來調伏六根，使其堪用、堪能修行。所以說，依戒就能得到心的清凈。
心清凈便是得定。依戒生定，依定發慧，這是修學次序。心凈是定學，只要滿意完結戒學，才可證得定學。
就像修禪定，咱們若不依戒學調伏六根、壓伏五蓋，就得不到定。五蓋暫時被壓伏就能暫時得定。但若咱們的五蓋又發生作用時，定就會退了。
所以，定不是終究的。定是緣由法，是依“守戒而德行滿意”來完結的。
咱們若能長時間看護清凈的戒體，德行滿意，定力就能繼續地堅持，即可完結心清凈。當一個人證入初禪甚至四禪，由于定的原因，心壓伏了貪嗔癡，他的心就在清凈傍邊。但他這時還沒力氣斷除貪嗔癡。
咱們打坐時，若心有力、專心在呼吸上，經過有力的心和這樣的便利，將自己內涵的一些煩惱壓伏，使其不起作用。假如咱們正念的力氣大，好樂定學的心力強，就能經過強而有力的心、經過有用的練習，將煩惱壓伏，心得清凈就能得定。但伏住煩惱并不代表沒有煩惱。
富樓那尊者深諳修學之道，知道法的次序，功夫十分純熟，十分長于說法。舍利弗尊者問他，跟佛陀修學“是為了‘守戒而德行滿意’的意圖嗎？”富樓那尊者說不是。由于還沒見到法的整體，假如把“守戒而德行滿意”作為自己的方針，那便是得少為足了。
“否則，便是為了‘心清凈’的意圖嗎？”戒的增上便是得到定學，戒行清凈就得相應、得到心清凈。富樓那尊者答復：也不是。
舍利弗尊者又問：“再否則，是為了‘見地正確’的意圖嗎？”心清凈后會發生才智之光，能照實地看到一些事物的本相，能精確地看到一些緣起的生滅相，叫見地正確。
富樓那尊者說：也不是。這個還不是方針，由于這僅僅看到表象。
那么是“為了‘斷盡疑問’的意圖嗎？”比方說咱們能知道這些煩惱法，能逐個看到煩惱的生起，但還沒才干去斷除。雖見到了，但還沒才干修到。
比方說苦諦，咱們沒有修行，沒有得到心清凈，沒有才智之光，僅僅概念上、文字上知道苦，咱們并沒有見到它。
見清凈是真實、照實見到它便是苦的。由于照實見到色法的片刻生滅，咱們百般無奈。咱們見到這個心、這個行蘊片刻生滅，前一片刻生、后一片刻滅，飛躍不息。
假如咱們的心得到有用練習，心清凈了、發生強而有力的才智之光，才干看得到。看不到的話，咱們所說的苦便是一個概念。就像我告知你這杯水是甜的，你若沒有嘗，那“甜”僅僅一個概念，你只要自己喝了才知道甜是怎樣的覺受、體會。所以說，見清凈便是見到了。
但“見”為什么是這樣？為什么會有這些生滅？為什么行蘊會飛躍不息？咱們還沒能終究地了解，還有這些疑問。不知道“這些法為什么緣起？緣起從何生起？從何來？”
思維為什么會有身見、見取見、邪見、戒禁取見？種種緣由都能逐個看得到，這叫見清凈。咱們要經過見清凈來逐個斷除身見、邪見、見取見、戒禁取見；假如咱們的見不能到達清凈，是不可能斷的。
最終要斷疑。咱們對緣起、三寶、戒定慧、佛法僧、戒，對是否真的能夠證入終究涅槃，這全部都斷盡無疑，這叫斷盡疑問。只要斷盡這些，咱們才干獲得正見，才干證入圣道。當一個人證得緣起的正見，斷掉身見、邊見、邪見、戒禁取見和疑“五利使”后，就會證入見道位。
斷掉“五利使”，證得“四清凈信”——對佛、法、僧、戒發生清凈的決心，肯定沒有一點點置疑，完全凈信，也便是斷盡疑問，這時就得到一個正見：“清楚什么是正確的修行辦法、什么不是。”
完結了這個，就進入修道位——八正路。這兒說的是圣人修行真實入圣道的八正路，不是咱們的境地，咱們是隨順八正路修行。
八正路中第一個是正見，一得正見就進入修道位，所以接下來的第六個次序便是“清楚修學之路”。
為什么得到圣道還不是意圖呢？由于得到初果僅僅斷了見惑，思惑還沒斷——初果完全斷了見地上的過錯，事相上的煩惱還沒斷。
“一燈能破萬年暗”，才智之光一生起，能夠一片刻斷除認識上的過錯，但事相上的就不能一會兒斷除。比方，阿羅漢斷盡了煩惱障，斷除了全部貪愛，但一些微細的習氣還沒斷，這要依據相應的法門對治。能斷除多少，要看才智鋒利、強猛的程度。
所以，“知道修學之路”還不是意圖，僅僅是這個時分入了修道位、懂得真實的修行——“八正路”這八個正確的修行之道，這時才是真實修行的人。
知道修行之路還不是意圖，“那是為了‘完結完結修證’的意圖，跟沙門學習的嗎？”“也不是”。
完結修證還不是到達意圖，“那您到底是為什么意圖，而跟沙門瞿曇修學的？”“我是為了獲得無所取著的涅槃之原因，跟沙門修學的。”
兩位尊者多么善巧啊！他們很有才智，又很和樂，很接近。
“完結修證”不是“證得無所取著的涅槃”。假如咱們認為有一個“完結修證”，就還有“能證”跟“所證”，這就不是完結“完結修證”，就不是佛法所完結的方針。
“為了證得‘無所取著的涅槃’”才是真實證得無學位的才智。這跟《金剛經》里須菩提答復佛陀的問題有異曲同工之妙：“阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。”
假如還有一個“完結修證”的“我”，便是還有“我相人相眾生相壽者相”。真實證得“無我無人無眾生壽者”，便是“無所取著的涅槃”。心無所著才是真實的涅槃之果。
佛法的修學次序，是依緣由起而修學的。全部諸佛不說斷滅法，不否定緣起。
舍利弗尊者又問：“沙門瞿曇是‘以守戒而德行滿意’為‘無所取著的涅槃’嗎？”富樓那尊者是過來人，十分清楚：不是。
“以‘心清凈’‘見地正確’‘斷盡疑問’‘清楚什么是正確的修行辦法、什么不是’‘清楚修學之路’‘完結修證’為‘無所取著的涅槃’嗎？”富樓那尊者都逐個知道：不是。
證得涅槃都不離這些，但這些都不是，便是紛歧不異：必需要依這全部才干證得涅槃，既不脫離它，但它又不是。
“佛法在人間，不離人間覺。”若迷于人間，人間便是人間；若覺于人間，人間法便是佛法。所以，脫離人間法沒有佛法，不是人間法以外還有一個佛法，人間法的賦性、真性、實相，便是佛法。
咱們若見到人間法的實相，就見到佛法的實相；若脫離人間法去尋覓佛法，就永久得不到佛法；若脫離緣起想證得涅槃，就永久得不到涅槃。咱們只要照實洞達緣起，知道緣起無自性，斷全部煩惱障，才干證得涅槃。
斷盡煩惱障和所知障，就得佛菩提。不是脫離這全部，別的有一個佛菩提。
咱們修學要依著這七個次序，猛追猛學，一步一步樹立。像這樣有才智地分七個驛站，由七匹馬接力。馬在最佳狀態下，力氣強，跑得快，又還有很好的余力。
咱們修學也應這樣，行于中道，天天堅持勇猛精進，堅持相應的余力，堅持強盛的修學愛好，這樣做功夫就簡單上道。這便是次序修學的重要性。
文章轉自大眾號：六榕書院
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