法量大和尚指引“榕蔭讀書(shū)會(huì)”的學(xué)員學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)故事選》經(jīng)典選篇《就像郵寄馬車(chē)的次序接力》，并就學(xué)員們?cè)趯W(xué)習(xí)評(píng)論中提出的問(wèn)題作了才智的開(kāi)示。
學(xué)員說(shuō)：學(xué)習(xí)這個(gè)故過(guò)后，我了解到佛陀所說(shuō)的修學(xué)方針是要證得無(wú)所取著的涅槃。這兒說(shuō)的“證得無(wú)所取著涅槃”，便是要經(jīng)過(guò)有相的階段到達(dá)無(wú)相的成果嗎？
若把全部緣起法了解成有相，把緣起的空性了解為無(wú)相的，經(jīng)過(guò)洞達(dá)緣起的本相證入涅槃無(wú)相的真理，把涅槃無(wú)相作為它的無(wú)相——涅槃的空性便是無(wú)相的，你這樣去了解能夠說(shuō)便是這兒面所講的次序而修。
咱們從無(wú)始以來(lái)，由于無(wú)明的原因，有煩惱障、所知障等種種妨礙。這些妨礙都是緣生法，必定要依緣生法而去除。這便是學(xué)法的次序。
故事中，經(jīng)過(guò)兩位佛陀十大弟子的對(duì)話，咱們能夠感受到佛陀年代佛弟子之間相互贊賞、相互恭順的這種慈善、和睦、調(diào)和、喧囂和樂(lè)的氣氛，因此心里也充溢柔軟溫暖、吉祥喜樂(lè)。
故事分七個(gè)部分來(lái)描繪佛陀證入涅槃之法的修學(xué)次序，十分有意義。咱們要深化學(xué)習(xí)、思維，希望能精確滿意地掌握其精華，運(yùn)用在修學(xué)之上，次序地樹(shù)立涅槃之道，完結(jié)終究涅槃的方針。
要想完結(jié)涅槃，首先要依佛陀所制的禁戒調(diào)伏六根。
咱們無(wú)始以來(lái)因無(wú)明夢(mèng)想起惑造業(yè)，因業(yè)發(fā)生種種妨礙。這些妨礙猶如金礦中的雜質(zhì)，咱們想要把佛性的真金提煉出來(lái)，就需要依著正確的辦法：挖掘礦藏，鍛煉，不斷地提煉、萃取，把雜質(zhì)去掉，最終提煉出純金——康復(fù)、證得咱們清凈的本來(lái)面目。
戒律是佛陀慈善才智給咱們調(diào)伏六根的最根底的便利法門(mén)，咱們必需要依佛陀所制的禁戒來(lái)調(diào)伏六根，使其堪用、堪能修行。所以說(shuō)，依戒就能得到心的清凈。
心清凈便是得定。依戒生定，依定發(fā)慧，這是修學(xué)次序。心凈是定學(xué)，只要滿意完結(jié)戒學(xué)，才可證得定學(xué)。
就像修禪定，咱們?nèi)舨灰澜鋵W(xué)調(diào)伏六根、壓伏五蓋，就得不到定。五蓋暫時(shí)被壓伏就能暫時(shí)得定。但若咱們的五蓋又發(fā)生作用時(shí)，定就會(huì)退了。
所以，定不是終究的。定是緣由法，是依“守戒而德行滿意”來(lái)完結(jié)的。
咱們?nèi)裟荛L(zhǎng)時(shí)間看護(hù)清凈的戒體，德行滿意，定力就能繼續(xù)地堅(jiān)持，即可完結(jié)心清凈。當(dāng)一個(gè)人證入初禪甚至四禪，由于定的原因，心壓伏了貪嗔癡，他的心就在清凈傍邊。但他這時(shí)還沒(méi)力氣斷除貪嗔癡。
咱們打坐時(shí)，若心有力、專(zhuān)心在呼吸上，經(jīng)過(guò)有力的心和這樣的便利，將自己內(nèi)涵的一些煩惱壓伏，使其不起作用。假如咱們正念的力氣大，好樂(lè)定學(xué)的心力強(qiáng)，就能經(jīng)過(guò)強(qiáng)而有力的心、經(jīng)過(guò)有用的練習(xí)，將煩惱壓伏，心得清凈就能得定。但伏住煩惱并不代表沒(méi)有煩惱。
富樓那尊者深諳修學(xué)之道，知道法的次序，功夫十分純熟，十分長(zhǎng)于說(shuō)法。舍利弗尊者問(wèn)他，跟佛陀修學(xué)“是為了‘守戒而德行滿意’的意圖嗎？”富樓那尊者說(shuō)不是。由于還沒(méi)見(jiàn)到法的整體，假如把“守戒而德行滿意”作為自己的方針，那便是得少為足了。
“否則，便是為了‘心清凈’的意圖嗎？”戒的增上便是得到定學(xué)，戒行清凈就得相應(yīng)、得到心清凈。富樓那尊者答復(fù)：也不是。
舍利弗尊者又問(wèn)：“再否則，是為了‘見(jiàn)地正確’的意圖嗎？”心清凈后會(huì)發(fā)生才智之光，能照實(shí)地看到一些事物的本相，能精確地看到一些緣起的生滅相，叫見(jiàn)地正確。
富樓那尊者說(shuō)：也不是。這個(gè)還不是方針，由于這僅僅看到表象。
那么是“為了‘斷盡疑問(wèn)’的意圖嗎？”比方說(shuō)咱們能知道這些煩惱法，能逐個(gè)看到煩惱的生起，但還沒(méi)才干去斷除。雖見(jiàn)到了，但還沒(méi)才干修到。
比方說(shuō)苦諦，咱們沒(méi)有修行，沒(méi)有得到心清凈，沒(méi)有才智之光，僅僅概念上、文字上知道苦，咱們并沒(méi)有見(jiàn)到它。
見(jiàn)清凈是真實(shí)、照實(shí)見(jiàn)到它便是苦的。由于照實(shí)見(jiàn)到色法的片刻生滅，咱們百般無(wú)奈。咱們見(jiàn)到這個(gè)心、這個(gè)行蘊(yùn)片刻生滅，前一片刻生、后一片刻滅，飛躍不息。
假如咱們的心得到有用練習(xí)，心清凈了、發(fā)生強(qiáng)而有力的才智之光，才干看得到。看不到的話，咱們所說(shuō)的苦便是一個(gè)概念。就像我告知你這杯水是甜的，你若沒(méi)有嘗，那“甜”僅僅一個(gè)概念，你只要自己喝了才知道甜是怎樣的覺(jué)受、體會(huì)。所以說(shuō)，見(jiàn)清凈便是見(jiàn)到了。
但“見(jiàn)”為什么是這樣？為什么會(huì)有這些生滅？為什么行蘊(yùn)會(huì)飛躍不息？咱們還沒(méi)能終究地了解，還有這些疑問(wèn)。不知道“這些法為什么緣起？緣起從何生起？從何來(lái)？”
思維為什么會(huì)有身見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)？種種緣由都能逐個(gè)看得到，這叫見(jiàn)清凈。咱們要經(jīng)過(guò)見(jiàn)清凈來(lái)逐個(gè)斷除身見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)；假如咱們的見(jiàn)不能到達(dá)清凈，是不可能斷的。
最終要斷疑。咱們對(duì)緣起、三寶、戒定慧、佛法僧、戒，對(duì)是否真的能夠證入終究涅槃，這全部都斷盡無(wú)疑，這叫斷盡疑問(wèn)。只要斷盡這些，咱們才干獲得正見(jiàn)，才干證入圣道。當(dāng)一個(gè)人證得緣起的正見(jiàn)，斷掉身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)和疑“五利使”后，就會(huì)證入見(jiàn)道位。
斷掉“五利使”，證得“四清凈信”——對(duì)佛、法、僧、戒發(fā)生清凈的決心，肯定沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)置疑，完全凈信，也便是斷盡疑問(wèn)，這時(shí)就得到一個(gè)正見(jiàn)：“清楚什么是正確的修行辦法、什么不是。”
完結(jié)了這個(gè)，就進(jìn)入修道位——八正路。這兒說(shuō)的是圣人修行真實(shí)入圣道的八正路，不是咱們的境地，咱們是隨順八正路修行。
八正路中第一個(gè)是正見(jiàn)，一得正見(jiàn)就進(jìn)入修道位，所以接下來(lái)的第六個(gè)次序便是“清楚修學(xué)之路”。
為什么得到圣道還不是意圖呢？由于得到初果僅僅斷了見(jiàn)惑，思惑還沒(méi)斷——初果完全斷了見(jiàn)地上的過(guò)錯(cuò)，事相上的煩惱還沒(méi)斷。
“一燈能破萬(wàn)年暗”，才智之光一生起，能夠一片刻斷除認(rèn)識(shí)上的過(guò)錯(cuò)，但事相上的就不能一會(huì)兒斷除。比方，阿羅漢斷盡了煩惱障，斷除了全部貪愛(ài)，但一些微細(xì)的習(xí)氣還沒(méi)斷，這要依據(jù)相應(yīng)的法門(mén)對(duì)治。能斷除多少，要看才智鋒利、強(qiáng)猛的程度。
所以，“知道修學(xué)之路”還不是意圖，僅僅是這個(gè)時(shí)分入了修道位、懂得真實(shí)的修行——“八正路”這八個(gè)正確的修行之道，這時(shí)才是真實(shí)修行的人。
知道修行之路還不是意圖，“那是為了‘完結(jié)完結(jié)修證’的意圖，跟沙門(mén)學(xué)習(xí)的嗎？”“也不是”。
完結(jié)修證還不是到達(dá)意圖，“那您到底是為什么意圖，而跟沙門(mén)瞿曇修學(xué)的？”“我是為了獲得無(wú)所取著的涅槃之原因，跟沙門(mén)修學(xué)的。”
兩位尊者多么善巧啊！他們很有才智，又很和樂(lè)，很接近。
“完結(jié)修證”不是“證得無(wú)所取著的涅槃”。假如咱們認(rèn)為有一個(gè)“完結(jié)修證”，就還有“能證”跟“所證”，這就不是完結(jié)“完結(jié)修證”，就不是佛法所完結(jié)的方針。
“為了證得‘無(wú)所取著的涅槃’”才是真實(shí)證得無(wú)學(xué)位的才智。這跟《金剛經(jīng)》里須菩提答復(fù)佛陀的問(wèn)題有異曲同工之妙：“阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。”
假如還有一個(gè)“完結(jié)修證”的“我”，便是還有“我相人相眾生相壽者相”。真實(shí)證得“無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生壽者”，便是“無(wú)所取著的涅槃”。心無(wú)所著才是真實(shí)的涅槃之果。
佛法的修學(xué)次序，是依緣由起而修學(xué)的。全部諸佛不說(shuō)斷滅法，不否定緣起。
舍利弗尊者又問(wèn)：“沙門(mén)瞿曇是‘以守戒而德行滿意’為‘無(wú)所取著的涅槃’嗎？”富樓那尊者是過(guò)來(lái)人，十分清楚：不是。
“以‘心清凈’‘見(jiàn)地正確’‘斷盡疑問(wèn)’‘清楚什么是正確的修行辦法、什么不是’‘清楚修學(xué)之路’‘完結(jié)修證’為‘無(wú)所取著的涅槃’嗎？”富樓那尊者都逐個(gè)知道：不是。
證得涅槃都不離這些，但這些都不是，便是紛歧不異：必需要依這全部才干證得涅槃，既不脫離它，但它又不是。
“佛法在人間，不離人間覺(jué)。”若迷于人間，人間便是人間；若覺(jué)于人間，人間法便是佛法。所以，脫離人間法沒(méi)有佛法，不是人間法以外還有一個(gè)佛法，人間法的賦性、真性、實(shí)相，便是佛法。
咱們?nèi)粢?jiàn)到人間法的實(shí)相，就見(jiàn)到佛法的實(shí)相；若脫離人間法去尋覓佛法，就永久得不到佛法；若脫離緣起想證得涅槃，就永久得不到涅槃。咱們只要照實(shí)洞達(dá)緣起，知道緣起無(wú)自性，斷全部煩惱障，才干證得涅槃。
斷盡煩惱障和所知障，就得佛菩提。不是脫離這全部，別的有一個(gè)佛菩提。
咱們修學(xué)要依著這七個(gè)次序，猛追猛學(xué)，一步一步樹(shù)立。像這樣有才智地分七個(gè)驛站，由七匹馬接力。馬在最佳狀態(tài)下，力氣強(qiáng)，跑得快，又還有很好的余力。
咱們修學(xué)也應(yīng)這樣，行于中道，天天堅(jiān)持勇猛精進(jìn)，堅(jiān)持相應(yīng)的余力，堅(jiān)持強(qiáng)盛的修學(xué)愛(ài)好，這樣做功夫就簡(jiǎn)單上道。這便是次序修學(xué)的重要性。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：六榕書(shū)院
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