跟著年代的前進，佛法作為一種人生的最高才智，現已得到越來越多大眾的認同，學佛的年輕人越來越多，這是一件值得幸虧的作業。
可是，咱們一起也要清醒地看到，并不是全部學佛的人，都如人們所預期的那樣，可以自若地運用佛法的才智，輔導自己的人生，順暢走出各種心思和實際的妨礙，活在安閑高興的光亮傍邊。
相反，有一些人學佛之后，舊的煩惱習氣未除，更添了許多讓人憂慮的“病態”來：或許不能融入社會，日子被邊緣化；或許落入迷信，整天神叨叨的；或許修行不能落在心性上，方式化傾向很嚴重，喜愛把佛法當成苛求和責備他人的東西。
或許盡管口頭上標榜是釋教徒，實際上卻并不修行，行為、習氣與俗人無異，甚至更虛偽、兇惡；或許想修行，因沒有正確的知見和藹常識引導，功夫不得力，自己煩惱熾盛，也讓周圍的人煩惱等等。
如斯之類，給人的感覺是，不學佛還好，學佛反而學出問題來了。為了防止呈現上述狀況，在家學佛的年輕人，需求在如下幾個問題上特別留意：
榜首、要有合適自己的合理作業
處理好生計問題，扮演好自己的社會人物，承當好應盡的職責和職責，做一個正常的人。這是咱們學佛的根底和條件。修行需求有福報。福報不是上天的賞賜，而是來自職責和職責，來自調和的人際關系，來自勤勞的作業和貢獻。
學佛并不是一個特別的“作業”，而是一種全新的日子態度。它可以協助咱們培育一種直面實際人生的決心、勇氣和才智，讓咱們把作業做得更超卓，人際關系處理得更調和；當困難和妨礙現前時，可以從容自若地去應對。
學佛不應該成為咱們逃避實際和推卸職責的托言，或許掩蓋自己懶散和脆弱的幌子。一個修行人，假如人際關系處理得欠好，日子不能自立，過得烏煙瘴氣，自私自利，逃避職責和職責，在某種意義上講，便是“以身謗佛”。
學佛的人應當經過自己在做人干事方面的超卓和成功，來證明佛法的殊勝，以身表法。這才是合格的釋教徒。
第二、要分清正信和迷信
既不要墮入外道邪法，也不要把“學佛”簡略地等同于“求佛”。所謂正信，用凈慧老和尚的四句話來表述，便是“以三寶為正信的中心，以因果為正信的繩尺，以般若為正信的眼目，以擺脫為正信的歸宿。”
佛是咱們的教師，而不是全能的世界之操縱或許命運之神。佛不能替代咱們修行，也不能替代咱們成佛。佛僅僅告知咱們世界人生的本相，并經驗咱們怎么從煩惱走向擺脫，而實在的擺脫則需求咱們自己去盡力地依教餞別。
所以，咱們學佛，一方面要信任作繭自縛的因果道理，自覺地與外道邪術劃清界限，主動地依因果規則行事，盡力地經過持守五戒十善，行四攝六度等善法，從心上把握和改造自己的命運，不能墮入心外求法的迷信中。
另一方面，學佛是為了成佛，而不是一味地向佛菩薩討取、跟佛菩薩做買賣。學佛是為了終究可以像佛菩薩相同，用廣闊的才智和慈善，去協助更多需求協助的人。
一個釋教徒，假如他不遵照佛陀的經驗去勤修戒定慧三學、息滅貪嗔癡三毒、凈化身口意三業，而是一味請求佛菩薩給他帶來好運，那他就不是一個正信的釋教徒。
第三、要深化經藏，接近善士，建立正見
凡修行不上路、不得力、妨礙多，甚至誤入歧途，皆因沒有建立決議的正知見、不明白修行理路所造成的。所以，歷代祖師特別強調學人首先要建立“實在見地”，要“見與師齊”。
咱們正處在一個資信極為興旺的年代，觸摸佛法的時機十分多并且便利，但與此一起，也面臨著各式各樣披著釋教外衣的邪師邪說之迷惑。
在這種狀況下，咱們需求盡快地建立正知正見，找到一個合適于自己的修行法門，熟練地把握正確的刻苦辦法，要有擇高眼，具有區分正邪的才能。這也是咱們修行取得成功的條件和保證。
要完成這一方針，需求從三個方面著力：一是規矩發心，持守凈戒，悔過業障，接近三寶；二是常常讀誦大乘經典和祖師語錄，建立圓頓的知見；三是多接近善常識，以便及時取得輔導和鼓舞。
第四、要把修行的功夫執行在心地上
以培育健康的心思品格為榜首要務，不能流入方式。健康的品格和心思，是修行取得成果的保證。一個品格不健全的人，在修行的過程中，十分簡略招來魔障。
咱們發現，現在有不少學佛的人，原本性情就比較偏執，在社會上混得欠好。學佛之后，由于發心不純粹，盡管也堅持天天誦經打坐，如同很精進。
可是，其性情和心態的改變并不顯著，甚至變得更偏執，喜愛用佛法的道理去苛求他人、經驗他人，搞得人際關系十分嚴重。相似的狀況，皆因不知修行的底子所造成的。所謂修行，便是要凈化自己的心靈，批改自己的言行，美化自己的品格。
也便是說，要經過培育慈善的心、感恩的心、容納的心、悔過的心、隨喜的心和達觀的心，來打掃心靈深處全部比方貪婪、嗔恨、妒忌、驕慢等昏暗的東西，讓心里充溢光亮。
這便是佛陀所說的“自凈其意”。一個人的修行是否得力，不在于他是否有神通，重要的是他的性情是否變得更柔軟、更容納、更淡定、更光亮。
第五、要養成鍥而不舍的習氣
要堅持做遲早功課和在日常日子中提起正念，在家人不比出家人。出家人的日子環境相對比較單純、清凈，他們日常的六根所觸，無不與釋教相關，所以，比較簡略提起正念。
而在家人的日子環境比起寺院來，要雜亂許多，在這種狀況下，假如連最起碼的遲早功課都沒有，要堅持對三寶的決心和修行擺脫的道念不退轉是十分困難的。
所以，在家人修行，有必要充沛認識到做遲早功課的重要性和必要性。遲早功課具有提示和警策的功用。只需咱們天天堅持，養成了習氣，其力氣是難以想象的。有許多人皈依釋教之后，并沒有養成日常做固定功課的習氣，這樣，時刻一久，崇奉也就淡化了，跟不信佛的人沒有什么兩樣。
當然，在家人要上班，時刻比較緊，遲早功課不用像寺院那么雜亂，可以簡略一些，盡量做到“信解統籌，定慧等持，簡略易行”。比方，誦經打坐半個小時、十分鐘，甚至念十聲圣號都可以。要害是“心要誠懇、鍥而不舍”。
這兒所說的定慧定持，意思是說，在家人可以多持圣號，由于圣號簡略，只需三聲一組或五聲一組，心念耳聞，驀直念去，一千聲，兩千聲，很簡略做到。
并且作用十分好：定也在其間，慧也在其間，更有三寶難以想象的加持力在其間。這個功課很合適上班族。除遲早功課之外，在家人還應盡力養成在日常日子中提起正念的習氣。可以企圖從做“正念工程”開端。
“正念工程”的要害是，充沛捉住和使用偶然呈現的“我要修行”的正念之點，然后以這個寶貴的正念之點為根據地，經過作意，不斷強化它的力氣，盡量把它延伸，延伸到日子中的其他場景。
這中心假如丟掉了，也不要懊喪。過一瞬間，它又回來了，再捉住它，強化它，延伸它。如此重復不斷地去做。星星之火，可以燎原，只需堅持，時刻久了，正念自然會越提越頻頻，越提越有力氣，功夫也越來越純熟。
經過正念工程，咱們可以把日常日子中的全部，如上下班走路、坐地鐵、擠公交等等，都看成是修行的好時機、好道場。假如咱們可以做到這一點，咱們修行的時刻就會成倍地增長，而不用再訴苦作業忙、沒有時刻修行了。
以上五個方面，是咱們在家人學佛應當留意的幾個要害點。這五個方面做到位了，修行就能落在實處，得到實在的受用。
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