學佛的人主要是要有正知正見，所謂正知正見是什么呢？便是要做釋教一個真實的弟子。佛的弟子第一步走的路，便是要把品格做好了，必定要守這個五戒：不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不喝酒。這是釋教最基本的條件，那么要實實在在來做。
咱們要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。由于這貪瞋癡三毒啊！把咱們從無量劫以來就支配得顛顛倒倒，貪而無厭，脾氣很大，發瞋恨心。
一、眾生受佛戒，即入諸佛位
有邪知邪見的人說：“不要受戒。你受戒做什么？何須弄個‘戒’來管著你？不受戒多自在呢！你何須要受戒呀！”你認為不受戒是自在，卻很簡單墮陰間了。那真是“自在”，很簡單就跑到陰間去了。
你若受戒，有戒來支撐你，有戒相、戒法、戒體支撐你，就不簡單墮陰間；便是墮陰間也很快就出來了。你要是聽其自在不受戒，今后蛻化陰間里，什么時分才干出來，那是沒有人能擔保的。
你要是受過戒，墮陰間的時刻，由很長的時刻能夠縮短。如同你犯了很大的法，被差人抓住；由于你給總統做護衛、茶房，總統就寫字條叫人把你放出來，你很快就出來了。
若是沒有這種聯系，好久的時刻也不能放出來，不知要延遲多久——這是同一個道理。你有“戒”來維護你，它能夠把你受很長罪的時刻，縮為很短的時刻。所以不要自作聰明，說不受戒是好的。
你們受戒，這是好的！我告知你們，“眾生受佛戒，即入諸佛位”，眾生受了佛戒，便是入了佛位。所以不要毀佛禁戒，不要誣蔑佛的戒律。
有的人覺得學佛法越學越不方便，越學越不自在。不學佛法，那個不自在是在后邊，而這個不自在是在現在。所以現在學佛法，這是善根增加的時分；你不學佛法，業障就增加。業障增加，那個不自在是永久的不自在。
二、受戒的數量
受五戒、八戒的人，都叫“優婆塞”、“優婆夷”；受過菩薩戒，就叫“菩薩”。原本只要出家人受菩薩戒，但因菩薩是自利利人的，所以在家人也能夠受菩薩戒。在釋教，受戒是很要緊的；想受戒的人，不要錯失時機！
你受一戒也能夠，受兩戒也能夠，受三戒也能夠，受四戒、五戒也能夠，受八戒也能夠；可是不能受十戒。在家人不能受十戒，十戒是沙彌戒；能夠受菩薩戒，十重四十八輕戒。
受一戒叫“少分戒”，受兩戒叫“半分戒”，受三戒叫“多分戒”，受五戒叫“全分戒”。比如你不能不殺生，不能受殺戒，你能夠受不盜竊的戒。你歡欣喝酒，如同我有個酒學徒，不愿受“酒”戒，你不受酒戒能夠受其它的戒。
“我喜愛講鬼話，這個‘妄語戒’我不能受。”你能夠受其它四戒。“我不能受殺戒，有時分螞蟻、小蚊蟲，在無意中我會傷了它們的生命。假如受戒再犯戒，那更有罪了。”那你能夠不受殺生戒，這隨你自己的意思。受一戒、兩戒、三戒、五戒都能夠——不要錯失這個時機！
三、必須向出家人求戒
持戒便是“諸惡不作，眾善奉行”。戒有多少種呢？有很多種。有五戒——但凡皈依三寶的人，想往前再前進就要受五戒。受五戒后，再往前前進便是受八戒。受八戒后，再受十戒，那便是沙彌（尼）了。
在家人想求戒，必定要向出家人求戒。傳戒便是給你戒體；這個給你戒體的人，必定要是比丘。在佛的戒律中，禁絕比丘尼傳戒的。
四、破戒怎樣辦？
“戒為成佛之母”，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就如同船有窟窿，你說這個船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就如同船沉到大海相同，所以不是受了戒不持戒。
你受了戒，就要守著戒；你不守著戒，那便是漏了。你這一漏，就成了有漏，不是無漏了。無漏便是你不破戒；你破了戒，便是漏。漏了怎樣辦？就要補。怎樣補？就要做積德行善，用錢或是用力氣來做積德行善，在三寶的面前立積德行善贖罪——你建功就沒有罪了。
五、老修行的故事
曾經有個老修行，是在家人不是出家人。他受了五戒，別的又受了一個“食不語”的戒。可是他把五戒都犯了，就剩這個“食不語”的戒未犯。護這條戒的戒神就期望他快點犯這條戒，他（戒神）也好走了，不維護他。
可是這個人一直也不犯這條戒，吃飯的時分，他總不說話。今后這個戒神就給他托夢：“你什么戒都犯了，為什么吃飯這個戒你不犯呢？你快點犯，我好脫離你了。”
這個老修行心想：“噢！我就持一個食不語的戒，果然有戒神維護著我。”所以他后來又找了一個有品德的法師，又重受過，成果他也修行成道了！這每一個人有每一個人的緣由。所以受戒在釋教里是很重要的事！
六、什么是凈戒？
各位要注意這個“凈”字。凈，是什么意思呢？便是不染污，便是清凈，一點點的染污也沒有。這種凈便是“一念不生謂之凈”，凈念。
你單在外邊持戒，說：“我不殺生。”你心里常常不滿意人，或許發人的脾氣，這都犯殺戒了。
盜竊，你不用真實去偷去，就心里邊仰慕人家的資產或許技術，吃醋人，這都犯了盜戒了。
邪淫，你心里盡打異性的夢想，這都叫犯了淫，都是不凈了。
凈戒，就要干干凈凈的，一點染污念也沒有了，這才是“凈戒”。
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