南無(wú)阿彌陀佛的意義是什么？
塵人間有很多人常念“南無(wú)阿彌陀佛”，卻不知“南無(wú)阿彌陀佛”是什么意思，乃至有些白叟虔誠(chéng)地念了幾十年“南無(wú)阿彌陀佛”，居然也不知“南無(wú)阿彌陀佛”是什么？
口念“南無(wú)阿彌陀佛”而不知“南無(wú)阿彌陀佛”表明什么，可稱得上迷信；而那些自己不明白“南無(wú)阿彌陀佛” 是什么，就說(shuō)他人念“南無(wú)阿彌陀佛” 是迷信的人，相同也是迷信。其本質(zhì)是相同的盲目信任。
“佛”是指醒悟者。有醒悟的人便是佛。你有了醒悟，你便是佛。因而，佛不在天上，佛在人世，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是醒悟者的稱謂。
阿彌陀佛是一個(gè)“有無(wú)量積德行善的醒悟者”的姓名，就像咱們有自己的姓名相同，是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)為了差異于他人而起的代號(hào)、代碼。
阿彌陀佛，又簡(jiǎn)稱“阿彌陀”或“阿彌”，均指有無(wú)量積德行善的醒悟者–“如來(lái)”，也即“釋迦牟尼”。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。
如同人有別稱相同，阿彌陀佛共有十三個(gè)稱謂，其中有十二種與“光”方面有關(guān)，一種與壽數(shù)方面有關(guān)，前者總稱“無(wú)量光佛”，后者稱“無(wú)量壽佛”。
“南無(wú)”是歸向于、禮敬于……之意。
南無(wú)阿彌陀佛的通俗話解說(shuō)是：向阿彌陀佛問(wèn)候（向如來(lái)佛問(wèn)候）！
可是，南無(wú)阿彌陀佛除了狹義的解說(shuō)之外，在廣義上是指：向全部有醒悟的人問(wèn)候。
醒悟者的規(guī)范是什么呢？有低規(guī)范和高規(guī)范。
低規(guī)范是“度己”，即從自己做起，斷惡修善，遵紀(jì)守法，淡漠功利，積功累德，清凈放下，隨緣（緣起、緣聚、緣散、緣滅，“諸法從緣生，還從緣由滅”）而不攀緣。高規(guī)范是“度己度人”，除了自己修持成為醒悟者之外，還要協(xié)助他人成為醒悟者，廣結(jié)善緣，普渡眾生，宏揚(yáng)佛法，慈悲施舍（施舍，是指“舍”。俗話說(shuō)“舍得”，是一種因果關(guān)系，有舍才有得，先要誠(chéng)意為他人，才干得到他人為自已）。
可是，不管“度己”仍是“度人”，條件都要先做到“看穿、放下、放下、看穿”。
什么叫看穿？看穿便是要淡化世事境緣的“無(wú)常”（沒(méi)有亙古不變的東西，全部都在瞬息萬(wàn)變之中，“如空中閣樓，如露亦如電”）、“假有”（緣由而合、緣由而分所表現(xiàn)出來(lái)的“存在”及“存在者”），了解其虛幻改變規(guī)則–無(wú)常中的有常。既不沉迷于“有”（僅僅“妙有”、“偶有”、像量子力學(xué)的“超弦”相同，是一種暫時(shí)的組合）也不執(zhí)著于“無(wú)”（萬(wàn)事萬(wàn)物均無(wú)中生有、有生于無(wú)，真空不空，有歸于無(wú)）。無(wú)“色”（色指物質(zhì)、存在）但不“空”（非有、無(wú)），雖“空”但有“色”。“一分為三”曰“空、有、中”，“和其相聯(lián)”則“三為一體”。不堅(jiān)守色空，不粘上色空，洞明“諸相非相”，不拘泥于兩頭而立于中道，行于中道。
放下，首先要知道佛家常說(shuō)的“千般將不去，唯有業(yè)隨身”，從而提高到“千般將不去，求學(xué)亦離身”的境地。
千般將不去，意指人在投胎時(shí)空手而來(lái)（盡管嬰兒生下時(shí)攢緊雙拳，那里邊也沒(méi)有東西，他只不過(guò)想來(lái)人人間抓東西罷了）、放手而去（人逝時(shí)之天性），不知從何處來(lái)，也不知往何處去，其終身所能，終身所得，不管是權(quán)傾朝野，仍是富甲一方，千般萬(wàn)樣都是帶不走的。
“業(yè)”，原意是指人“身、口、意”的運(yùn)動(dòng)以及其所構(gòu)成的行為。一個(gè)人的“身、口、意”的行為運(yùn)動(dòng)都具有力學(xué)慣性，即一種剩余的潛在的可影響后邊運(yùn)動(dòng)（會(huì)引起、構(gòu)成一種成果）所具有的力氣，即“業(yè)力”。
“業(yè)隨身”是指一個(gè)人即使其肉身離世而去，但其精力這種“業(yè)力”卻在人間保存下來(lái)了，具有余勢(shì)和效果，影響著后來(lái)人。
眼前的工作盡管曩昔了，但它的效果力并沒(méi)有結(jié)束，依然潛伏著一種成果（好的和壞的），聯(lián)系著曩昔、現(xiàn)在和將來(lái)，這便是“業(yè)力”的效果。
可是，在前史的長(zhǎng)河中，能名垂青史的人真不及人口總數(shù)的百萬(wàn)分之一。只需那些在前史進(jìn)程中曾作出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的統(tǒng)治者、政治家，有述著撒播于世的科技、人文學(xué)者，才有較大的“業(yè)力”影響后人。作品具有“業(yè)力”，因特網(wǎng)也具有“業(yè)力”，但不或許不朽。當(dāng)咱們把目光投向冰川期曾經(jīng)，人類(lèi)的先人——“上元人”做過(guò)些什么，咱們簡(jiǎn)直一竅不通，他們的“業(yè)力”咱們也無(wú)法領(lǐng)會(huì)，人類(lèi)的“業(yè)力”只可以階段性地“隨身”而無(wú)法做到永久隨身。中國(guó)人曾悲恐毛澤東去世后會(huì)有大災(zāi)禍，可是卻開(kāi)展得更好。人們也曾擔(dān)憂鄧小平走了之后改革開(kāi)放能否持續(xù)，事實(shí)證明這種憂慮也是剩余的。
只需國(guó)際大自然的業(yè)力是永久的！
其次，放下，便是要心腸清凈，隨緣而不攀緣，淡漠功利、少私寡欲。
人生的煩惱其實(shí)絕大部份是自己找的，不應(yīng)自怨自艾，只需肯面臨實(shí)在，就不難發(fā)現(xiàn)，其根子在于一個(gè)“貪”字。貪?rùn)?quán)勢(shì)而被權(quán)勢(shì)弄死， 貪錢(qián)而為錢(qián)亡， 貪吃而傷身，貪財(cái)而招來(lái)橫禍，不知足而東窗事發(fā)， 貪女色而禍起蕭墻，貪過(guò)癮而吸毒違法，貪出國(guó)而被詐騙，經(jīng)商太貪反而虧本，炒股因貪而被套、因透支而三軍復(fù)沒(méi)……胃口、色欲、物欲、貪婪、執(zhí)著、妒忌、嗔恨、攀比、虛榮、獨(dú)尊、偏執(zhí)、小氣狹窄、以我為中心……都會(huì)令人發(fā)生無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。淡泊功利，少私寡欲，去掉牽連，去掉掛礙，才是消除煩惱的良方妙法。
許多善男信女常常到寺院在佛前燒香磕頭，祈福祈壽祈子，請(qǐng)求升官發(fā)財(cái)、姻緣圓滿、萬(wàn)事勝意。作為一種好心的精力寄予，無(wú)可厚非，可是，在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭的原意卻不是這樣的。
在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭而不知上三柱香、磕三個(gè)頭是什么意思，是迷信；相同，當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有澄清楚在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭是什么意思，就任意責(zé)備人家迷信，他自身也是一個(gè)迷信者。由于他們都沒(méi)有澄清工作的本相而盲目信任。上述行為，假如澄清楚之后才去做，就不是迷信了。
在佛前上三柱香、磕三個(gè)頭，是一種對(duì)醒悟者的恭順行為，發(fā)愿行為，也代表著一種因果邏輯。
三柱香，分別叫戒香、定香、慧香。榜首柱香，在佛的面前表決計(jì)戒掉自己的惡習(xí)和妄念；第二柱香，期望自己可以入定；第三柱香，請(qǐng)求自己可以得到才智。戒、定、慧，三者是“破迷開(kāi)悟”的辦法，也是一種因果關(guān)系。只需戒掉自己的惡習(xí)和妄念，心才干定得下來(lái)；心定下來(lái)之后，才會(huì)呈現(xiàn)“定能生慧”的成果。一個(gè)人假如整天想著升官發(fā)財(cái)、斂物斂色，打人整人，偷雞摸狗，貪污受賄，“上下交爭(zhēng)利”，他的心怎能安靖下來(lái)呢？心動(dòng)神疲，無(wú)暇靜思，又怎能得到大完美才智呢？
磕三個(gè)頭，一磕頭表明對(duì)佛（醒悟者）禮敬，二磕頭發(fā)愿向醒悟者學(xué)習(xí)，愿歸于佛門(mén)，三磕頭是在莊重者的面前檢討、悔過(guò)自己的過(guò)錯(cuò)、罪行。
依上界說(shuō)，當(dāng)咱們懷著向醒悟者問(wèn)候、向醒悟者學(xué)習(xí)，痛改前非、從善積德的心態(tài)在佛前燒香磕頭，又何罪之有？又怎能與迷信同語(yǔ)。
看穿和放下不等于悲觀厭世、懶散，恰恰相反，看透今后，就會(huì)愈加注重此生的盡力，抓緊時(shí)刻“擔(dān)任生前事”而“何計(jì)死后評(píng)”，做應(yīng)當(dāng)做的事，做了便放下，而不會(huì)錙銖必較。
“無(wú)為而無(wú)不為”以及“無(wú)為而治”中的“無(wú)為”，從古至今之所以爭(zhēng)辯不休，在于爭(zhēng)辯者未悟其真味。“無(wú)為”不是指什么事都不干，無(wú)所作為。“無(wú)為”是指不要片面地、故意地去干違背客觀規(guī)則的工作，即“無(wú)違”（老子年代“違”“為“相通）地去”為“。 ”無(wú)違“ 地去”為“，其成果反而是”無(wú)不為“；”無(wú)違“ 地去”治“，其成果反而是”無(wú)不治“。”有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭“便是”無(wú)為而無(wú)不為“的一種境地。當(dāng)整個(gè)社會(huì)人人可以做到”度人度己“，醒悟文明，便到達(dá)”無(wú)為而治“，比起靠斗爭(zhēng)辯、消除論來(lái)管理要高超得多。前者是”民治“，后者是”治民“。”民治“帶來(lái)太平盛世，”治民“常常阻止生產(chǎn)力的開(kāi)展。
知道到”空“，”諸法無(wú)我“，破”我執(zhí)、我見(jiàn)“，相等侍人，就不會(huì)處處以自己為中心，事事強(qiáng)加于他人。
知道到”千般將不去“，淡漠功利，就不會(huì)貪污受賄，不會(huì)爭(zhēng)權(quán)奪利，不會(huì)貪天之功為己有。
有醒悟心、慈悲心、寬恕、大度，就會(huì)離事非、去爭(zhēng)斗，”度人度己“，”慧福雙修“。
當(dāng)今時(shí)世，糜爛風(fēng)盛，金錢(qián)薰心、物欲橫流，追星趕富，浮燥喧鬧，危險(xiǎn)不少。雖非主流，豈可忽視？
才智與良知便是佛根。
為什么要念“南無(wú)阿彌陀佛”？有什么優(yōu)點(diǎn)？
了解了“南無(wú)阿彌陀佛”的意義之后，很多朋友就該問(wèn)了，為什么要口誦“南無(wú)阿彌陀佛”呢？口誦“南無(wú)阿彌陀佛”終究有什么積德行善？有什么優(yōu)點(diǎn)呢？
一、口誦“南無(wú)阿彌陀佛”，可表明自己向佛的態(tài)度
“南無(wú)”是恭順禮拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭順之詞，便是咱們頂禮、還禮、皈依。可直接譯為：歸向于、禮敬于……。
“阿彌陀佛”是一個(gè)”有無(wú)量積德行善的醒悟者“的姓名，阿彌陀佛，簡(jiǎn)稱”阿彌陀“或”阿彌“，均指有無(wú)量積德行善的醒悟者”如來(lái)”。因而，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來(lái)。“阿彌陀佛”翻成中國(guó)話，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺(jué)”，便是無(wú)量覺(jué)的意思。無(wú)量覺(jué)便是一竅不通，無(wú)所不覺(jué)。
所以，口誦“南無(wú)阿彌陀佛”佛號(hào)，有歸依佛的教命的意思，把自己的生命歸依于佛，表明自己忠心向佛。
二、可得到諸佛的維護(hù)
常常口誦“南無(wú)阿彌陀佛”佛號(hào)，日夜常得諸天大力神將刻刻維護(hù)著，又有觀世音大勢(shì)至等諸菩薩，同全部護(hù)法伽藍(lán)，常常照顧好；諸佛日夜護(hù)念，阿彌陀佛常放光亮，照著此人，使他常常得福，全部惡鬼邪神，同那一班夜叉羅剎，都不能損傷；全部毒蛇惡獸，都不敢猖狂；全部災(zāi)禍病痛等，都可不受；早年所作的罪孽，不管此生前生，都可得到消解。
念佛的人，心常歡欣，所以面有神彩，身體健康；心中所想之事，由于大都是功德，所以往往都能如愿。
而且，將來(lái)還可以生到神仙國(guó)際，永久脫離輪回的苦趣，同佛相同，享用全部人間所享不到的清福。全部慧鳥(niǎo)，都能宣傳妙道；全部行樹(shù)，都能善演圓音；衣食皆隨意富裕。
三、口誦“南無(wú)阿彌陀佛”，自身便是一種修行
生命自身是一個(gè)充滿了種種苦的進(jìn)程。世人被種種捆綁、愿望所苦。而且，人生苦短，衣食還都得經(jīng)過(guò)勞累方可得到，人心貪婪，修行的人想要救度這個(gè)國(guó)際，無(wú)法自己也被這國(guó)際坑陷著，自救姑且不及，怎么可以救得他人呢？
所以，為了自度度人，要常常念佛。釋迦佛說(shuō)，世人沒(méi)有很大的根基按照佛法修行，即使要修行可以，也要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)刻才干成功。但時(shí)刻長(zhǎng)了不免半途會(huì)有不堅(jiān)決、退轉(zhuǎn)，乃至拋棄終身就可以修成的時(shí)機(jī)，只需來(lái)世生到阿彌陀佛國(guó)際上去。因而，釋教咱們口誦佛號(hào)，早早同他結(jié)一個(gè)緣，到生命終了的時(shí)分，就有佛菩薩來(lái)接引；這時(shí)世人的想法若堅(jiān)決不變，就馬上往生神仙國(guó)際了。
阿彌陀佛普渡眾生的四十八個(gè)大愿，似乎化了四十八艘大船，在娑婆國(guó)際苦海里，只需聽(tīng)著人們口誦佛號(hào)，即使聞聲往救。
而且，念佛的人，很簡(jiǎn)單在修行中意識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，而且知錯(cuò)能改。
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