予少時見前賢辟佛，主先入之言，作矮人之視，罔覺也。偶于戒壇經肆②，請數卷經讀之，始大驚曰：“不讀如是書，幾虛度一生矣！”今人乃有自少而壯而老而死紛歧過目者，可謂面寶山而不入者也。又一類，雖讀之，不過采其辭，致以資談柄、助筆勢，自少而壯而老而死紛歧究其理者，可謂入寶山而不取者也。又一類，雖評論，雖演說，亦不過訓字銷文、爭新競高，自少而壯而老而死紛歧真修而實踐者，可謂取其寶把玩之、賞鑒之、懷之、袖之而復棄之者也。盡管，一染識田，終成道種。是故佛經不行不讀。
有一類人，盡管也對佛經的義理進行評論，或對人演說，但僅僅憑淺薄的知道對著佛經釋字銷文，或妄自別具一格，以顯高超，這些人自少年到壯年到晚年一貫到死，歷來不曾依著經教去真修實踐，可說是把取到的寶藏當作玩品鑒賞，有時抱在懷中，有時拿在手里，然后又把寶藏丟掉了。
有一類人，雖也讀過佛經，但僅僅為了采摘佛經中的美麗辭句，來充分自己議論的材料，或用于寫作，滋長文章的筆勢，這些人自少年到壯年到晚年一貫到死，歷來沒有認真地去探求佛經的義理，可說是進入寶山而不知取寶。
這些人讀過佛經雖沒得到實益。但是，只需一入阿賴耶識田中，終能成為得道種子，所以說佛經不行不讀。
一、專心力前進
讀佛經，可默念也可作聲閱覽，小聲大聲依據自已感觸舒暢為佳，這樣心、眼、口一起到位，來不得半點迷糊，天然心里的雜念，就隨之都被屏蔽掉，兩耳兩眼一口專心都傾瀉于經本上了。
二、調心并益養氣質
心止如水，不急不燥，天然心境安靜慈祥，氣血曉暢。中醫古來一貫講究調心才可養性，其實讀經的進程便是調心的進程，讓浮燥之氣降下來，專心不亂，就好像參禪默坐相同，安神守一，不管哪種方法，都是修持的好辦法。
在中醫的攝生論中，就有一種說法，發起人們尤其是白叟多讀經，其實讀經還能夠開發智力，活動腦細胞，避免晚年癡呆癥的呈現，一起放松精力，緩解壓力，這是一種很好攝生保健辦法，現在在日本很被一些白叟所推重，而國內也在有一些校園在針對兒童進行前期的讀經啟蒙教育，僅僅讀經的內容不限于佛經算了。
三、回憶力前進
吟誦佛經與默看閱覽是兩種不同的閱覽方法與感觸。默看重視眼睛的閱覽進程，會跟著時刻很快忘掉。而吟誦出來，所回憶的內容遠遠久于默看，或許便是由于上面所講的專心力前進了，專心一用，天然回憶力也就前進了。
四、為人處世情緒前進
心境改變了，外在的表相也就會隨之改變，由于讀經的進程中，許多的啟示、才智也會在耳濡目染的感染著你，無形中讓人變得更和順、接近、不造作，天然活躍的改變也就更成果了本身的前進，一個良性循環就開端運行了。
在中國古代，讀經，謄寫經文，都是很往常的工作，它早已被文人、士大夫以及幼學童子、墨客所承受，絕不是出家人或是修行者才有的“專利”。不管作為學佛者，仍是沒有任何崇奉的普通人；不管年長的白叟仍是年紀尚小的兒童，讀經無疑都是一種非常好的益智、增慧、健腦的活動。
五、恭順心前進
佛法是高于一切人間法的學說，只要佛法才能夠真實從根本上論述清楚世界及人類的本相。相同，佛陀的每一句話或是每一個故事，都是針對人本身存在的問題而宣講的，它不是空穴來風，所以彌足寶貴，佛法難聞也就在于此。
關于佛經，咱們是不能如看雜志小報相同的情緒緩慢的對待，找一個舒適的姿態，或躺或臥或陷在沙發中，隨意翻看或是甩在一邊，那都是不穩當的行為。
恭順經文，恭順文字，恭順圣賢、師長，也便是恭順佛陀、恭順佛法，以此恭順心才能夠真實從每一個文字傍邊汲取佛法的滋補與才智。
你能信任，一個對教師不敬的人，他能夠得到教師的教導嗎？一個對常識不敬的人，他能夠學好文明嗎？所以延展這個恭順心，咱們也能夠變得更謙遜平緩，心靜如水了。
為什么咱們不能把讀經視為日子中不或短少的工作呢？咱們吃飯是不行短少的，由于咱們充溢胃口以及肉體的需求，難于甩手。那么讀經有一天是否也能變為咱們日子中不能干休的愿望呢？想畢那時的佛法就真的成為咱們日子中不折不扣的精力食糧了。何來福慧雙修，何來福慧雙得？這樣一種簡單易行的善法，卻在咱們眼下被忽視……
關于佛法的知道與學習，難在于咱們沒有真實發現它的寶貴與殊勝，所以疏忽它，質疑它。大道至簡至易，真無需踏破鐵鞋尋找，其實只在心念間了悟算了。
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