言語表達，是一門大學識，也是人類日子中一門巨大藝術。心靈的交流，言語的交流，是日子和工作中，必不可少的環節。按理說，任何問題表達清晰了，就不會被誤解。但現實日子中，常常聽到的反應，并非如此。“走樣了”的無法，時有發生。
古大德早就提示咱們說：人與人之間的言辭表達，天然生成便是要被誤解的。由于每個人的“心鏡”不一樣。
人，總是以自己之心，衡量榮耀之腹。其“心境”，便是其“心鏡”，他心靈的境地是什么，猶如一面鏡子，映現出來的便是什么。
仁者見仁，智者見智；
清者見清，濁者見濁。
其實，咱們這個國際一切表達出來的東西，不管是說出來的，仍是寫出來的，從此就不歸言辭宣布者所能掌控了，并且很簡單有越描越黑的過患。要不，自古常言道“言多必失”呢！
可是，不能不表達呀！
推舉三個辦法能夠善巧處理：榜首，少說話、少表達、多用心。
古代智者發起金口玉言，此中有大才智大道理。
當然，第二個辦法是最直接而高效的，便是“引經據典”，有根有據，依圣教量來比較精確有力地表達。
不過，還有第三個辦法能夠補償“互相的了解錯位”，這是人間人常用的交流辦法，也是沒辦法的辦法，便是不得不必更多的冗余便利，耐心腸經過信息來往進行充沛的闡明，來糾正針對問題可能發生的誤解。
有關交流的藝術，釋教中有完善的理論與辦法，讓修行人去遵從和實踐。觀世音菩薩的普門示現，給咱們做出了極好的模范：“應以何身得度，即現何身而為說法”。
意思是說，要體會到對方的了解方法和思維水平，站在對方的視點，用對方聽得懂、并且歡欣承受的言語，便利善巧進行交流。這也是《普賢行愿品》十大愿王中第九愿“恒順眾生，而做佛事”的指導思維，充沛體現在菩薩度眾生的四攝法之中：施舍，愛語，利行，搭檔。
假使違反了上述佛菩薩的倡議與答應，僅僅很片面地表達自己的婉轉及觀念，就很難逃脫被誤解的宿命，因此得不到對方的諒解，也達不到自心預期的作用，也是必定的結局。
有智者針對普通人的言語會被誤解的宿命，做了一個形象的譬喻：它就像是你生出來的孩子，這孩子在外面闖了禍，你得擔任賠，但這孩子它也不見得服你的管。確實，人人間的現象，經常是這樣。
古希臘哲學家柏拉圖的說法，能夠為世人供給了解的注腳。他說：“一旦某樣東西被寫下來，它都會飄散遍地。它不知道怎么與對的人交流，也不知道怎么與錯的人交流。”
因此之故，釋教的核心內容——勝義諦，也叫諸法實相，便是告知咱們，世俗諦國際的言語表詮，往往無法防止被誤解的宿命，龍樹菩薩把它叫作「戲論」。佛法的真如國際則提示咱們「入空戲論滅」，意思是親證寂滅的真實性，是離言的，非表詮的，心照不宣，耐人尋味。
所以，釋教一直以來，用「離言」來表詮真理和諸法實相，堪稱是最才智的選擇。
會么，“世尊拈花，迦葉淺笑”，成為禪宗榜首公案，道理如此，亦復如是。
文章轉自大眾號：師父來啦
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