言語(yǔ)表達(dá)，是一門(mén)大學(xué)識(shí)，也是人類(lèi)日子中一門(mén)巨大藝術(shù)。心靈的交流，言語(yǔ)的交流，是日子和工作中，必不可少的環(huán)節(jié)。按理說(shuō)，任何問(wèn)題表達(dá)清晰了，就不會(huì)被誤解。但現(xiàn)實(shí)日子中，常常聽(tīng)到的反應(yīng)，并非如此。“走樣了”的無(wú)法，時(shí)有發(fā)生。
古大德早就提示咱們說(shuō)：人與人之間的言辭表達(dá)，天然生成便是要被誤解的。由于每個(gè)人的“心鏡”不一樣。
人，總是以自己之心，衡量榮耀之腹。其“心境”，便是其“心鏡”，他心靈的境地是什么，猶如一面鏡子，映現(xiàn)出來(lái)的便是什么。
仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智；
清者見(jiàn)清，濁者見(jiàn)濁。
其實(shí)，咱們這個(gè)國(guó)際一切表達(dá)出來(lái)的東西，不管是說(shuō)出來(lái)的，仍是寫(xiě)出來(lái)的，從此就不歸言辭宣布者所能掌控了，并且很簡(jiǎn)單有越描越黑的過(guò)患。要不，自古常言道“言多必失”呢！
可是，不能不表達(dá)呀！
推舉三個(gè)辦法能夠善巧處理：榜首，少說(shuō)話(huà)、少表達(dá)、多用心。
古代智者發(fā)起金口玉言，此中有大才智大道理。
當(dāng)然，第二個(gè)辦法是最直接而高效的，便是“引經(jīng)據(jù)典”，有根有據(jù)，依圣教量來(lái)比較精確有力地表達(dá)。
不過(guò)，還有第三個(gè)辦法能夠補(bǔ)償“互相的了解錯(cuò)位”，這是人間人常用的交流辦法，也是沒(méi)辦法的辦法，便是不得不必更多的冗余便利，耐心腸經(jīng)過(guò)信息來(lái)往進(jìn)行充沛的闡明，來(lái)糾正針對(duì)問(wèn)題可能發(fā)生的誤解。
有關(guān)交流的藝術(shù)，釋教中有完善的理論與辦法，讓修行人去遵從和實(shí)踐。觀(guān)世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)，給咱們做出了極好的模范：“應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法”。
意思是說(shuō)，要體會(huì)到對(duì)方的了解方法和思維水平，站在對(duì)方的視點(diǎn)，用對(duì)方聽(tīng)得懂、并且歡欣承受的言語(yǔ)，便利善巧進(jìn)行交流。這也是《普賢行愿品》十大愿王中第九愿“恒順眾生，而做佛事”的指導(dǎo)思維，充沛體現(xiàn)在菩薩度眾生的四攝法之中：施舍，愛(ài)語(yǔ)，利行，搭檔。
假使違反了上述佛菩薩的倡議與答應(yīng)，僅僅很片面地表達(dá)自己的婉轉(zhuǎn)及觀(guān)念，就很難逃脫被誤解的宿命，因此得不到對(duì)方的諒解，也達(dá)不到自心預(yù)期的作用，也是必定的結(jié)局。
有智者針對(duì)普通人的言語(yǔ)會(huì)被誤解的宿命，做了一個(gè)形象的譬喻：它就像是你生出來(lái)的孩子，這孩子在外面闖了禍，你得擔(dān)任賠，但這孩子它也不見(jiàn)得服你的管。確實(shí)，人人間的現(xiàn)象，經(jīng)常是這樣。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖的說(shuō)法，能夠?yàn)槭廊斯┙o了解的注腳。他說(shuō)：“一旦某樣?xùn)|西被寫(xiě)下來(lái)，它都會(huì)飄散遍地。它不知道怎么與對(duì)的人交流，也不知道怎么與錯(cuò)的人交流。”
因此之故，釋教的核心內(nèi)容——勝義諦，也叫諸法實(shí)相，便是告知咱們，世俗諦國(guó)際的言語(yǔ)表詮，往往無(wú)法防止被誤解的宿命，龍樹(shù)菩薩把它叫作「戲論」。佛法的真如國(guó)際則提示咱們「入空戲論滅」，意思是親證寂滅的真實(shí)性，是離言的，非表詮的，心照不宣，耐人尋味。
所以，釋教一直以來(lái)，用「離言」來(lái)表詮真理和諸法實(shí)相，堪稱(chēng)是最才智的選擇。
會(huì)么，“世尊拈花，迦葉淺笑”，成為禪宗榜首公案，道理如此，亦復(fù)如是。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：師父來(lái)啦
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