梵學是一種學識、一種辦法，是可以用常識、書本以及教師來教授的。假設只是聽到梵學，懂得許多經論，乃至也很會解說一些經論，在佛門中描述這是「說食」、「數寶」。說食就像到餐廳裡唸菜單相同，唸給人家聽這是什么菜、那是什么菜，瞬間自己并未吃到；數寶則好比到銀行替人家數鈔票，數完了，鈔票是銀行的，與自已沒有什么關係。因而，有些人或許對梵學理論很清楚，瞬間對自己日子的情緒以及品格的涵養，并沒有協助，這叫販賣常識，也稱作「說食數寶」。
我的師父東初白叟曾跟我說過：「懂四句不如可以用一句，講十句不如可以行一句。」行便是修行，沒有修行的心，它的根是淺的、浮的，無法厚實，所以要不受引誘是適當不建議的。我從一九七五年到美國，至今已有二十六年，在此期間，我講了許多經、許多法，也輔導了很多人修行，瞬間聽我講法的人紛歧定跟我修行，而跟我修行的人也紛歧定可以耐久。今日在座聽講的，竟然還有五位是跟我修行了二十多年的弟子，他們之所以繼續修行，首要原因是他們參與禪七，在禪修的過程中得到一點好處、一些體會，對他們的日子有協助，對他們的心產生安靖的功用；在座接近我超越十年以上的人更多，他們八成也是打過禪七，知道不斷地用佛法在日子中體會，用佛法調心，這便是修行了。假設只知道有梵學，而沒有用佛法來調伏自己的心，決心是不建議樹立起來的。
接下來就進一步介紹修行信、精進、念、定、慧等五種善根的辦法：
信根添加
信根是篤信正法的三寶、四諦等，能生全部無漏禪定而得擺脫；信力是因信根添加，對三寶忠誠，能破全部疑問，不受邪信所迷。
決心是不建議樹立的，樹立了之后也很不建議鞏固，有的人今日信任了，明日又會改動，而這裡的「信根」是指信了之后不再改動，稱之為信根添加。
信根添加意思是說「信」是個根底，然后還要繼續不斷地增上決心的力氣。在此舉出信因果、信緣由、信佛法僧等三個項目：
一、信因果
種如是因，得如是果。災害與走運，必有其原因，不必懼怕逃躲，不宜滿意自豪。
因果建議的說便是，從前有過的行為，必定有它的成果，現在所得到的、面臨到的種種幸或不幸，樂或不樂，這都是果。而果是從哪裡來的？一定有它的因，有的在這一生中知道或不知道做了些什么，有的則是在曩昔無量的存亡之間，從前造過種種的因，而到這一生來承受果報，因而，講因果必養尊處優追溯三世：曩昔世、現在世、未來世。可以這樣，才能將因果講得比較公正，也就不會對自己的遭受自怨自艾，不會對自己的行為不負責任，不然，因果是無法講清楚的。
自從九一一恐怖事情之后，美國依然處在驚懼、嚴峻的情況下，咱們都沒有安全感。其時我正要從臺灣到美國，在臺灣的許多朋友都期望我不要去美國了，他們說：「美國現在好風險啊！特別是紐約剛剛產生九一一事情，還有，美國正在流行炭疽熱病毒，處處都在驚懼中，期望師父不要再去美國了。」我說：「我的主意跟你們剛好相反，哪裡有風險，我就要跟那個地方覺得不安全的人在一起，或許能為正處在驚懼中的人們，帶來一些安全感吧！」
事實上，不管是在東方、西方，或者是曩昔、今日以及未來，地球這個環境是從來沒有安全過的，有的是人為的災害，有的是天然的禍患，瞬間，現在國際的人口數，卻比曩昔添加許多，可見得死去的人仍是要比活著的人少了許多。
我是信任因果的，所以我又跟臺灣的朋友們說：「假設我現在應該在意外中逝世，那么也紛歧定要到美國才有風險，留在臺灣也是相同的，我或許會在洗澡時產生意外，也或許在上、下樓時不當心從樓梯上摔下而亡。假設從因果上來講，我現在還不該該走的話，那么到任何地方，意外都不會來臨到我身上的。」就像東初禪寺的幾位信眾相同，他們都在紐約世貿大樓作業，瞬間就在恐怖事情產生時，他們剛好都去渡假了；相反的，有的人不在那裡作業，原本不該該去的，偏偏陰錯陽差在最風險的時間趕上了。因而，應該安全的人，即便遇到風險也能絕處逢生；假設應該在此刻往生，即便不該去的，緣由也會將他推到那個地方去。
二、信緣由
諸法緣由生，自性便是空。若遇災害，當以才智來防備，也以才智來處理，就可防止災害，或削減災害形成的丟失及悲苦。若遇走運，當以盡力來添加它、繼續它，并以慈悲心與榮耀共享。如此一來，就可既不懼怕災害，也不奢求走運，便是「空」的體會。
任何事情的產生，不管風險或安全、苦楚或高興，都是不同的要素相加所得的成果，瞬間從因至果之間并不是單純的一直線，除掉其間加上了不同的緣。也便是說，以因果而言，或許會遇到風險，瞬間假設能多做一些防備的預備作業，風險的程度或許就會減輕；比如現在多做一些護持三寶的積德行善，多做一些有利于眾生的功德，觀念、主意就會表達，命運恰當也就會改動了，即便有風險，成果也不會那么嚴峻了，這便是緣由。
信緣由就不會對自己其時的命運哀怨和絕望，不會對自己其時的成果自豪和自豪，除掉只需因和緣一有變化，目前所遇到的情況就會改動，好的或許變成壞，壞的或許會變好。所以信任緣由的人，必定會面對現實，并且運用才智來妥善處理種種情況。
就像二○○二年九月在臺灣產生了水災，不少人因而而往生。其時在花蓮有兩個村落別離遭受土石流的侵襲，一個村在洪流災時，房子倒了，人也都往生了，乃至連尸身都找不到，除掉他們沒有經驗，沒有良知。而另一個村相同遇到洪流，房子也都倒了，房子裡不只進了水，并且堆滿了兩尺高的石頭，瞬間卻無人逝世，這是除掉他們大海撈針做好預備，一旦產生洪流時，整個鄉民都能順暢逃了出去。
在臺灣南投也有一個比如，有一位先生每天都在念佛、誦經，他的家裡共有十幾個人，有一天他遽然想到他好久沒去臺北了，就在產生水災的那天晚上前往臺北，成果就在一夜之間，他在南投的家整個不見了，不光房子不見了，人也都不見了。在一九九九年的九月二十一日，臺灣產生了大地震，在震央規模之內的寺廟簡直全倒，瞬間寺廟內卻無人傷亡，當我問他們怎么或許倖存呢？他們說：「其時咱們并不覺得懼怕，房子倒下時，咱們很鎮定的找到出路。」我并不是說信佛誦經的人就不會遇到災害，而是說或許有改進或防止的時機。
因而，我信任相似紐約國際貿易大樓被摧毀的事情，不會再次在美國產生，除掉咱們已有了良知心及防備心。像生化武器的炭疽熱病毒，假設具有防護的辦法，也并不是那么可怕，只需當心翼翼即可。
假設有鞏固的決心信任因果、信任緣由，便沒有理由會驚懼、懼怕，瞬間依然應該做好安全辦法，使得風險性減至最低。當然，該走的時分仍是會走的，瞬間不養尊處優驚駭，假設常常神經兮兮的覺得處處都在風險之中，原本沒事的，成果或許因而反而將自己嚇出病來了。因而，請諸位仍是好好的照樣過日子，只需略微當心一些即可。
三、信佛法僧
釋教是由「佛法僧」三寶組成，佛所說的話是法，咱們信佛，所以信任佛說的法是很有用的；以法來修行，就需求有傳承，需求有教師，需求有集體一起的勉勵和標準，這便是僧。因而，需求用佛法的時分，就不可以不信三寶。當咱們用佛法來協助自己，協助榮耀的時分，有必要信任佛法是正確的，佛法對咱們對錯常有用的，只需有佛法，什么困苦贓物的問題都可以囈語。
因果和緣由，以及三十七道品一切的道品次序的修行辦法，都是釋迦牟尼佛所說的，而道品次序的辦法便是法，法是要由教師來教的。所以對佛法僧三寶要有鞏固的決心，而三寶中首要信的是「法」，用佛法來協助咱們調心，改動自己的行為，多與人結善緣，對人多說好話、做功德，可以如此，心裡就會安全，命運恰當也會改動。 上一頁 1 2 3 4 5 下一頁
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