在佛法、佛經里，有關苦的詞語許多：全部皆苦，人人皆苦，眾生皆苦，苦海無涯，苦海無邊，有漏皆苦，出苦無期。把人人都說得苦哈哈的，好像人的終身除了苦，什么都沒有了。但佛法里的苦是實在的，是每個人，全部人的實踐情況。每個人都是苦的，人生皆苦；一輩子都是苦的，苦海無邊；人人都是這樣的，沒有一個人能夠破例，人人皆苦。
在實踐日子中，好像有的時分，有的人并不苦楚。有的時分，自己感覺活得很高興，很酣暢，不苦的。人的終身看起來也不盡是苦的，也有許多高興。有的人終身下來，就什么都有，什么都不缺，很夸姣的。有的人經過自己的斗爭，具有了人間能具有的全部，也很滿意很高興的。看起來不是人生皆苦，也不是人人皆苦，莫非是佛經記載有誤，佛法有錯。
在這里，咱們要理解佛法，首要就要學會轉向。轉向自己的內部，這是學佛要害的第一步：學會向內看。便是要學會轉向自己的內部，轉向自己的心里。假如沒有這個轉向，咱們就學不到佛法，就會與佛法擦肩而過。即便咱們學了許多與佛法有關的常識，看了許多佛經，訪問了許多師父，聽了許多解說，乃至進行了許多禪修操練，耗盡一生盡力，也會是一場空，白忙一輩子。
學習佛法的第一步是要轉向自己的心里，首要學會發覺自己的心里。看看它是怎樣運作的，是怎樣改變的，是什么原因引起這些改變的。自己的心里每天都發生著怎樣的改變，自己的高興、高興、酣暢是怎樣呈現的，自己的煩躁、苦楚、抑郁又是怎樣呈現的。相同的一顆心，為什么既能給自己高興，又能給自己苦楚。這樣，才是真實踏上佛法學習之路的第一步。
經過對自己心里的調查，細心的覺知，就能發現自己的心里改變有三個特色：一、在不斷改變；二、循環往復地改變；三、不受自己操控。
每個人都能夠仔細的調查自己的心里改變，特別是經常感覺自己頭昏眼花、萎靡不振、脾氣暴躁、心情無常、失眠多夢、抑郁癥強迫癥，也便是覺得自己有許多煩惱，有許多苦楚的男女，更應每天花一些時刻，感覺自己的心里改變。對這些改變，還能夠記錄下來，經過一段時刻，再與上面我所說的心的三個特色比照，看看是不是那樣的。
佛法上的苦，是指每個人心里的苦，是內涵的苦，不是指外在的苦。外在的苦僅僅每個人內涵的苦的投射和體現的詳細方式。因為每個人心里的改變都是相同的，都有三個特性。這三個特性，使得每個人的心里都處在不斷的改變之中，不能穩定，沒有停歇的時分。跟著年紀的增大，這種改變也越來越頻頻，越來越激烈，這也便是成年人為什么越來越煩惱苦楚的原因。佛陀正是醒悟到了每個人心里的這種改變，所以才宣布憐惜的感嘆：人生皆苦，人人皆苦。
佛陀為去除每個人心里的苦楚，去除全國全部眾生心里的苦楚，就為咱們解說了許多的去除這些苦楚的辦法，這便是佛法。這些辦法記載在不同的經文里，這便是佛經，包含咱們日常能讀到的心經、金剛經、阿彌陀經、地藏經等等。苦是佛法存在的柱石，正因為有苦，才有佛法。佛法便是因人人間有苦才發生的，才存在的，才連續下來的。沒有苦，就沒有佛法存在的必要。
釋教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類：
苦苦：是咱們日子中感觸到的苦楚，佛經中既使沒有指出，咱們也是認為是苦的，這有生理上引起的出世的苦楚、變老的苦楚、病變的苦楚、逝世的苦楚；由社會環境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如愿；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的苦楚。
壞苦：是指咱們一般高興的感觸。以佛法的才智來看，咱們所謂的高興受并非真實的高興，其本質也是苦楚的。例如咱們饑餓時想吃，吃飽了就覺得高興，但假如持續吃下去，還會覺得高興嗎？身體臟了，洗澡覺得高興，但長時刻在水里泡著覺得高興嗎？無聊時看電視覺得高興，但沒日沒夜的看下去覺得高興嗎？由此可見咱們的所謂高興，是因為咱們有了某種愿望之后，經過外境的影響得到滿意心理上呈現暫時的平衡，所以咱們覺得高興，但是吃飯的本質并非高興，假使吃飯的本質是高興的話，不管吃多少都應該覺得高興，但是現實否則，當咱們帶著激烈的愿望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到高興，吃到四個、五個、六個時，你會發現此刻已由本來的高興轉變為苦楚了。吃飯是這樣，人間上全部經過愿望得到的高興莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。
行苦行：是遷流改變義。人間全部都是無常改變，這乃是國際人生之規則。但世人不識這種規則，尋求永久：期望身體永久、家庭永久、婚姻永久、工作永久、人際關系永久、愛情永久，現實上人間沒有相同永久的東西，世事無常，夸姣的事物往往是稍縱即逝，轉瞬即逝。因為咱們的知道與人間的現實——行，相違反，因此就有了行苦。
總歸，娑婆國際，全部莫非是苦。
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