你施舍出去了，你就發明了一個人天福德之身，那人天福德之身，你施舍出去的東西，終究仍是你的。
這個道理是很深邃的。
佛法他用一個比方來協助咱們了解，你施舍出去的東西仍是你的。
比如說一間屋子，你的房子起火了，這時候，一般人就肯定是把房子里邊寶貴的東西要搬出來。
搬出來之后，那個房子燒就讓它燒掉，但我的金銀首飾財寶搬出來之后，我可以拿這個金銀財寶再去蓋房子。
那么施舍便是這個姿態。
這個房子代表咱們的身體，包含這個人間，無常的大火要燒掉，燒掉它，你趕忙把你的東西搬出來，搬出來就等于施舍出去。
施舍出去，搬出來今后，比及你轉生到下一輩子，施舍的財富仍是你的，你再把那個你的積德行善所感化的財富，再來蓋房子，再來享用你下一世的這種福德。
假如你不及時施舍出去，就等于這個資產在這個現已燃上烈火的房間里邊被燒掉相同，被焚毀相同。
所以一個有才智的人，有錢趕忙施舍，這就比存在銀行里邊還要穩妥，存在了廣闊的眾生那個地方去了，存到了整個世界那兒去了，那便是連本帶利的，千萬不要做守財奴。
這便是作善施舍，可以造人天福德之身，那你的榮華富貴仍然還在這兒。所以理解這個道理，那么饒裳把這個田賣掉施舍，實際上他不是棄田，乃是置產，給自己置了工業。
假如一個人可以有這么深廣的眼光，這樣置工業，那才可以說放任永久管業，放任你永久管這個工業，說這句話也未嘗不可。
但假如像守財奴相同的愛財如命，那你就不是你永久管業了，立刻是轉一個人來管業了。
《增一阿含經》里有一則公案，有位財主叫婆提，特別特別有錢，但由于沒有子嗣承繼，身后產業都被沒收。為此，波斯匿王專門露宿風餐地去參見佛陀。
佛陀問他發生了什么事，國王就說了婆提產業沒收的事，并說：“我去沒收產業時發現，不說其它的，單是純金就有八萬斤。但他生前吃的是粗陋飲食，穿的是塵垢衣服，乘的是衰弱老馬。”
佛陀告知他：“這是由于婆提在世時，心被小氣所操控，不知施舍。”
波斯匿王就問：“那他命終后會轉生何處？”
佛陀答復：“他善根已斷，現生于涕哭大陰間。”
波斯匿王又問：“莫非他沒有一點善根嗎？”
佛陀說：“沒有。他這一世竭盡了往昔的一切善根，卻又未造新的，所以現在無有一點點善根，只要在陰間中遭受痛苦。”
現在有些人，由于宿世的福報，具有一些金錢和高興，但此生傍邊除了耗費福報，徹底沒有堆集資糧，逝世時就會像婆提相同善根竭盡而蛻化。
所以，咱們千萬不要這樣，應當盡己所能上供三寶福田、下施赤貧乞丐等。
如米拉日巴尊者親口說：“取出口中之食而作施舍。”
《佛說摩訶迦葉度貧母經》亦云：“若能減身口，分銖認為施，長夜得擺脫，后生得豪富。”
意思是說，假如咱們能減省自己的受用，分出一點點施給眾生，以此善根，久遠來說，自己可從輪回長夜中取得擺脫；暫時而言，生生世世會成為富豪，不受赤貧之苦。
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