1、貢獻爸爸媽媽，是佛陀的重要教誡。
知恩、回報是佛陀倫理思想的重要內容。在應該酬謝的諸種恩德中，如爸爸媽媽恩、疆土恩、三寶恩、師長恩、眾生恩等等，佛陀首重報爸爸媽媽恩，責怪利令智昏者禽獸不如，著重供養、孝順爸爸媽媽為人子女的責任，包含落發僧尼，也應盡此責任。
贍養白叟，是咱們中華民族的傳統美德。一起，贍養白叟不只是家庭倫理品德問題，我國法令明確規定，公民有贍養白叟的責任和責任。也便是說，贍養白叟并不是作子女的情感志愿問題，而是任何人不得推脫的責任和責任。
《佛說爸爸媽媽恩重難報經》云：
爸爸媽媽對兒有十種恩：榜首妊娠看護恩；第二臨產遭受痛苦恩；第三生子忘憂恩；第四咽苦吐甘恩；第五回乾就濕恩；第六哺乳養育恩；第七洗濯不凈恩；第八遠行憶想恩；第九深加體恤恩；第十終究憐愍恩。
有些人看到釋教的落發僧尼，不能像俗人相同地盡家庭責任，便以為落發是大不孝的行為，批判釋教是反孝的宗教。其實，釋教關于孝順爸爸媽媽的教誡，在巨細乘的經律之中，開掘。
如在《增一阿含經卷第十一》中，釋教誡諸落發人，應盡力報爸爸媽媽恩，佛言：“若復比丘！有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飯食、床蓐臥具、病瘦醫藥，即于肩上放于屎溺，猶不能得回報。比丘！當知爸爸媽媽恩重，抱之、育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此便當，知此恩難報。是故諸比丘，當供養爸爸媽媽，常當孝順，不失時節。如是諸比丘，當作是學。”
同經卷中，佛還告知群眾，贍養爸爸媽媽的積德行善與供養終身補處菩薩持平，若不贍養，罪行極大。如經言：“爾時，世尊告諸比丘∶有二法與凡夫人，得大積德行善，成大果報，得甘露味，至無為處（即涅槃）。云何為二法？供養爸爸媽媽，是謂二人獲大積德行善，成大果報。若復供養終身補處菩薩。獲大積德行善，得大果報。是謂比丘，施此二人獲大積德行善。受大果報。得甘露味。至無為處。是故諸比丘，常念孝順供養爸爸媽媽如是。”
佛經記載，佛陀要落發，父親禁絕，要他娶妻，他只好依從。娶一個不行，要娶兩個，他也照辦。后來還要為他家生個兒子，傳宗接代，也相同沒有違反父王的旨意。到最后，全部要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才在夜里離宮出走，到遍地參訪明師，根究人生真理。后來，佛的父親過世，佛陀親身回來舉喪，親身為自己的父親放入棺木中入殮，然后和他的兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀等四人，將父親的棺木抬上，運到他自己常常講經說法的當地“靈山”安葬。
佛經中還有度化不孝之子阿阇世王的故事。
《觀無量壽經》中記載，釋迦牟尼佛在世時，印度摩竭陀國有國王阿阇世，他為了想提前榮登國王寶座，欲置自己的父王頻婆娑羅王于死地，因而把他關在監獄，不給吃，不給喝。阿阇世的母后韋提希夫人，為了解救自己的老公，把牛奶和蜂蜜混合，涂在浴后的身體上，并把葡萄漿灌入身上佩戴的瓔珞中，每天悄悄去看頻婆娑羅王，將身上飲食供養于王，使其免于餓死。但是，這件事總算給這個忤逆兒子曉得了，也將她相同關進牢房。
像這樣冥頑不靈之子，碰上了也沒辦法。母親韋提希夫人想到她知道佛陀的弟子目連尊者，便跪下來禱告，期望目連尊者趕快來救她。成果佛陀以神通知道了這事，慈善地趕來協助，一起為他們講《觀無量壽經》，教念阿彌陀佛的修持法門。這是《觀無量壽經》構成的來龍去脈，其根底就建立在孝道上面。
阿阇世王因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前悔過即平愈，遂皈依佛陀。佛陀滅度后，阿阇世王成為釋教教團之大護法。摩訶迦葉于七葉窟結集經典時，阿阇世王為大施主，供應全部之資具。
在《五分律卷二十二》中，也有一個故事：其時佛的一位羅漢弟子，名叫畢陵伽婆蹉，因他的爸爸媽媽赤貧，想以衣食供養，但又不敢，所以請示佛陀，佛陀因而調集比丘弟子們開示：“若人百年之中，右肩擔父左肩擔母，于上巨細便當；極世防衛衣食供養，猶不能報頃刻之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養爸爸媽媽；若不供養，得重罪。”
《中阿含？婆陵經》中說：有一位迦葉佛時的赤貧工人，叫做難提波羅，他受了佛的教化，徹底實施落發的日子方式，但他為了贍養他雙目失明的晚年爸爸媽媽，所以寧可做陶器來保持日子而不去落發。
故佛制落發者必稟爸爸媽媽。假設有兄弟子侄可托付，方許落發。但有必要得先稟請于爸爸媽媽，爸爸媽媽贊同方可落發，不然不許剃落?；蛴新浒l之后，兄弟子侄逝世，雙親無人照料者，則可減其自己衣缽之資，用來贍養雙親。如長蘆賾禪師迎母于方丈之西，勸其念佛，臨終安恙生西；道丕禪師戰亂時期擔母各方乞食；皆成后世美談。
孝為百善之本，萬行之首，眾戒之宗。
中國歷代皆有“百善孝為先”，“求忠實于孝子之門”之說。這都闡明孝的重要性。世出人間圣人，大力宏揚之餞別之。大舜因行孝故而得全國，武周因繼祖志而奠王業。又如佛陀為報親恩故，累劫行菩薩道，最總算菩提樹下成等正覺。目連尊者為報哺乳之恩故，請佛講說《盂蘭盆經》。地藏菩薩昔為婆羅門女時，為超度先母生天，發大悲心，落發修行，并發大誓愿，獄界不空，決不先成佛道。菩薩發心，大都如此。非但成道后方報親恩，實因報親緣由故而修圣道。可見世出人間圣人，把孝親之行當作自己本分事。孝行之道，是做人的根底，是涵養品德的便當之門。
中華民族特有的精力文明便是孝道。所以古代臣子對皇帝上有關文明、或社會風氣的奏章，假設這個皇帝很頑強，有不是的當地，不愿納諫，便往往祭出一句很嚴重的話，“圣朝以孝治全國”，用來給皇帝當高帽子戴，使他無法搗亂，乖乖做個好皇帝。
人人有必要餞別孝道，方得完善品格，修成至德。不然與孝道相違，則品格失落，有損于品德，失掉做人的資歷。不孝是禍亂的本源，人若心存孝念，則能作到上恭下和。決不會得罪老一輩，打亂社會。所以，若能廣泛地推廣孝道之風，則定能人人向善，家庭和睦，國家安靖，社會平和。便能趨于孔子所謂的“大同社會”。儒家因而而提出了“格物、致知、誠心、正心、修身、齊家、治國、平全國”的理念。
以孝治國，依孝盡忠。“堯舜之道，孝悌罷了”，把孝行之道從品德準則進步到了政治準則上來
2、佛法中貢獻、供養爸爸媽媽的基本準則和辦法： ?。?）、盡心供養，敬順爸爸媽媽，令爸爸媽媽得歡欣安泰。
孝順有必要是長時間的，而不是一時的。孝順爸爸媽媽應該長時間不斷的贍養，使其無缺，而不是一時的心情喜惡。
《善生經》中佛言：
“善生，夫為人子，當以五事敬順爸爸媽媽。何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為先白爸爸媽媽；三者爸爸媽媽所為恭順不逆；四者爸爸媽媽正令不敢違反；五者不斷爸爸媽媽所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順爸爸媽媽。”
即：一是供養爸爸媽媽，使不饑寒；二是子女要做什么，先同爸爸媽媽打招呼，征得贊同；三是恭順孝順爸爸媽媽，不忤逆；四是爸爸媽媽正確的指令，應當履行，不能違反；五是要滿足爸爸媽媽符合正路的作業，不令斷壞。
《心腸觀經》也說：“孝養爸爸媽媽之福與供佛平等，應當貢獻恒在心。”釋教不只報現世恩，甚至遍及七世爸爸媽媽、累劫爸爸媽媽，以表明對爸爸媽媽的追思與感恩。由于爸爸媽媽的生養，咱們才得以世世“借假修真”，聽聞佛法，滿意菩提?！秳e離經》說到佛陀之所以成佛是因“爸爸媽媽世世放舍，使其學道，累劫精進，今得成佛，皆是爸爸媽媽之恩。人欲學道，不行不精進孝順”。所以盡孝如同學佛一般，不能連續。
?。?）、長時間物質的供養
物質的供養主要有四種：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病。
飲食方面，為人子女者，便是家常的菜蔬，只需咸淡得宜，生熟中節，不敢馬虎，然后敬奉，略有好食，先進爸爸媽媽；至于自己，粗糲俱不計較。要奉得爸爸媽媽歡欣，便是盡心。年邁的人，脾胃天然虛薄，飲食可貴消化，進的食物，需求燉得熱的，軟爛的，香美的，剛才有利。但凡生冷粘膩堅實難化之物不行與食。食不行過飽。這飲食調度，為人子者，俱要放在心上。
衣服方面，為人子女者，那個不欲秀麗細致柔軟？但富有人家便簡單制作。若是寒儉之家，何能滿意？只需冷暖合宜，奉得爸爸媽媽歡欣，便是盡心。年邁的人，氣血天然虛弱，身體不免不耐寒暑，未曾冷先就怕冷，未曾熱先就怕熱。故衣服調度，為子者，要根據氣候，隨時協助調度。
起居方面，為人子女者，需求不時照著。但凡危橋險岸，絕早黑夜，雨雪霜霧，俱不行任爸爸媽媽輕往。但凡喪祭斗訟憂慮的事，俱不行任爸爸媽媽輕到。至于勞心吃力的事，俱不行任爸爸媽媽去做。若遇歡欣閑適的事，無妨勸爸爸媽媽去行。再如爸爸媽媽性所喜愛的功德，亦勸多為。其行住坐臥，俱要看管扶持。只需得爸爸媽媽安穩安閑，快活過日，便是盡心了。
疾病方面，為人子女者，需求加意調攝，當心扶持，請醫用藥。病中煎制湯劑，進奉飲食，切不行生松懈心、厭厭惡。為人子女，當常想自己幼小時，在懷有中，便溺糞污，為爸爸媽媽的，不知替你潔凈了多少，今天豈可有嫌惡的理！這疾病調度，為人子者，俱要放在心上。！
以上四點便是物質的供養。
?。?）、孝順有必要有本質的，而不是外表的。
除了物質日子不虞匱乏，給予爸爸媽媽心理上的安慰，精力上的安泰，也是孝順的體現。
悅親是養親榜首要訣。使爸爸媽媽常生歡欣心，能夠增進他們的健康，這是壽親之道。在爸爸媽媽前萬不行有愁容，更不行有怨言。不管咱們的環境順逆，總應該抑制愛情，以悅親為主。于“爸爸媽媽之所愛，亦愛之；爸爸媽媽之所敬，亦敬之”，這是孝順爸爸媽媽應該有的情緒，所以爸爸媽媽若是信佛的，兒女們更應當推爸爸媽媽的愛敬，而崇奉釋教，這才是好兒女啊。
《爸爸媽媽恩重難報經》載：“若爸爸媽媽無信，教令信；無戒，與戒教授；不聞，使聞教授；慳貪，教令好施。”《本事經》及《孝子經》說：“能開化其親，才是真實報爸爸媽媽恩。”《賢愚經》、《睒子經》謂“佛陀是因仁孝故，成三界之尊”。由此可知，不管在家或落發，本質上能處理爸爸媽媽的需求，且能導其正路，這是無比的重要。
?。?）、孝順有必要能全面的，而不是部分的。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴大至社會群眾，甚至全部無量無邊的眾生，才是釋教抱負中的至孝。釋教中，廣義的爸爸媽媽恩還包含“師長恩”，所謂“一日為師，終身為父”。省庵大師的《勸發菩提心文》中也說：“爸爸媽媽雖能生育我身，若無人間師長，則不知禮義；若無出生師長，則不解佛法。”
更進一步來說，釋教講：“上報四重恩，下濟三涂苦。”“四重恩”之一便是“報爸爸媽媽恩”；修行者以發菩提心，上求佛道，下化眾生，自利利他的菩薩道，最為上行?！惰缶W經》說：“若佛子以慈善心行放生業，全部男人是我父，全部女性是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我爸爸媽媽。”假設一個人懂得孝道，愛戴爸爸媽媽，必定能持戒；能以善法阻止身心惡行，就不會侵略別人，從而尊重萬物，更能了解同體共生。所以太虛大師將孝道擴大為“孝順爸爸媽媽、孝順師長、孝順業因、孝順圣教、孝順法性、孝順佛心”。釋教不只是注重孝道，更將孝道的積極意義與精力發揚光大。
3、家庭中要特別注意處理好婆媳關系。
在城市家庭，婆媳同居一處的狀況較少；但在廣闊鄉村及鄉縝，婆媳關系仍是家庭關系中最重要的環節。
家庭中最簡單產生定見抵觸的要算婆媳了，婆媳之間常常為了極小的作業而鬧定見。若要保持家庭間融融之樂，做婆媳的要公允，要寬恕；做媳婦的要了解，要忍讓。婆婆也是做過媳婦的，而媳婦將來也要做婆婆的。做了婆婆，就不應該向媳婦成心尋錯處。若遇到媳婦有差錯的當地，也應該和藹可親的糾正她。糾正的時分，不行當著別人的面前使她尷尬。
佛陀指示咱們，在糾正別人的過失時，要“屏相教誡”，便是要在沒有旁人的當地去教導。兒媳間假設有一時的言語抵觸，做長輩的最好不要牽入漩渦。
要避免由隔閡而生誤解，婆婆待媳婦，要和待自己的女兒相同。媳婦有不周到的當地，要退一步的想：“年輕人總有點不懂事的”。這樣處處寬恕她，天然你親我愛了。此外關于媳婦媳家的爸爸媽媽兄弟，要表明親近，切不行有輕視的情緒。
做媳婦的要易位想象：“我將來也要做婆婆的啊。假設將來有一個媳婦不稱自己的心意，我將會覺得怎樣呢？”并且婆婆便是老公的母親，當然要和自己的母親一般，要盡心孝順奉侍啊。
有些不知理的媳婦常因老公家赤貧，作業冗雜，以及人口多，衣食簡樸，而成心做出使人尷尬的行為。更有些仗看娘家的實力，緩慢公婆老公的。這樣的媳婦沒有不使家庭的美好分裂破碎的。此外做媳婦的，若有懶散、奢華等不良習慣，也足以阻礙家庭的和諧。那都要痛自改正的。
老公要妥善處理母親與妻子的膠葛，做兒子的（或老公）當母親與妻子產生膠葛的時分，關于母親和妻子應作個別談話。對母親一方面使用誠實的情緒，了解狀況，交流安慰、懇求寬恕。當母親提起媳婦欠好時，應該徹底供認差錯，使白叟家出了口氣，而覺得歡欣。關于妻的方面，應該對她表同情，對她解說和安慰，用情愛消去她的仇恨；并且須使妻因情愛的感動，而貢獻長輩。
現在有些人結婚后，背了爸爸媽媽，只愛自己的妻子，丟了爸爸媽媽，只疼自己的兒女；你何不將愛妻子的心腸，愛爸爸媽媽呢？疼兒女的意思，疼爸爸媽媽呢？古人云：以愛妻子之心愛爸爸媽媽，則無有不孝。爸爸媽媽有過，兒子當面斥非，背面議短者，此皆不善不孝。
咱們只需記?。?ldquo;要知親恩，只看自己怎樣養兒育女；要求子順，必先自己做到孝順爺娘”。這幾句話便是了。
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