談到“實(shí)修”這個(gè)論題，許多居士可能會(huì)持有如下的觀念：“實(shí)修”就應(yīng)該是每天誦幾部經(jīng)、拜多少佛、坐幾支香，或許是來(lái)寺院做義工等等。
上述種種修行的方法是不是“實(shí)修”呢？答復(fù)不至否定，但它們又不能被確認(rèn)便是“實(shí)修”，說(shuō)是歸于“修行”的幾種方法應(yīng)該更為精確。而更廣義的“實(shí)修”呢，卻指的是二六時(shí)中，都能做到心存道念，心里敞開一份與“無(wú)我”相通的“才智觀照”，以此無(wú)我的觀照作用于“起心動(dòng)念”而利他做務(wù)……這才稱得上是真實(shí)的“實(shí)修”。能做到這樣的修持不是很簡(jiǎn)單，但卻是大乘菩薩的修行法門。咱們既已發(fā)大乘菩提心，欲修大乘菩薩道，當(dāng)如是盡力，如是修行。應(yīng)該從當(dāng)下做起，從一天做起，從一周做起，從一月、一年做起……
舉個(gè)比方。一般周日上午咱們?cè)谒略郝劮ǎ挛绨l(fā)心當(dāng)義工護(hù)持道場(chǎng)，整天下來(lái)都很充分，身心輕安，感覺得到了道場(chǎng)的加持力氣，自己也以為是在修行。但是，是不是僅僅就停留在這一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或許說(shuō)，咱們可以撫躬自問(wèn)一下：鄙人一周、下一個(gè)月甚至一年里，假如沒有來(lái)寺院聞法和發(fā)心的時(shí)分，自己會(huì)不會(huì)繼續(xù)持守在這份佛法正念的加持之中呢？……
再比方，假如咱們以為只要在誦經(jīng)、禮佛、打坐的時(shí)分才是“實(shí)修”，那么脫離這些工作的其他時(shí)刻，自己又是不是在修行呢？……
由此或許咱們可以反思到：當(dāng)咱們僅把某些修行的方法當(dāng)成“實(shí)修”的內(nèi)在，這份“實(shí)修”或許就成了一件連續(xù)式的、難以繼續(xù)堅(jiān)持的修行了。
《論語(yǔ)》中，孔子曾教誡弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”僅是傾其力氣“在一天里”實(shí)施仁德式的行為，而非是“鍥而不舍”的盡力去做，這不是孔子所發(fā)起做學(xué)問(wèn)的方法。學(xué)佛修行亦如是，這兒無(wú)妨學(xué)習(xí)孔子之言，試著改動(dòng)一下語(yǔ)境，把“戒、定、慧”套到這句話中，就變成了：
有能一日用其力于“戒”矣乎？
有能一日用其力于“定”矣乎？
有能一日用其力于“慧”矣乎？
修行人更應(yīng)該用這樣的方法來(lái)檢視自己的發(fā)心，要在持守五戒或許八關(guān)齋戒的時(shí)分問(wèn)問(wèn)自己：“莫非我只是在一天里修行持戒嗎？”
禪修打坐時(shí)也這樣問(wèn)問(wèn)自己：“莫非我只是在一天里修行禪定嗎？”
聽經(jīng)聞法時(shí)也像這樣問(wèn)問(wèn)自己：“莫非我只是在一天里聞法長(zhǎng)養(yǎng)才智嗎？”
答案顯然是否定的，修行人不會(huì)把修行局限于一時(shí)一日一地，而是不時(shí)刻刻都要提起如是的正念。這就好比是須菩提曾問(wèn)佛陀“咱們發(fā)菩提心應(yīng)該怎樣去安住和降伏自己的心呢”，佛答“應(yīng)如是住、如是降伏其心”的道理。
因而，學(xué)佛修行并不意味著是在現(xiàn)實(shí)日子中剝離出某一天、某一時(shí)去修行，學(xué)佛修行也不該固執(zhí)于方法表面上做功夫。真實(shí)的修行，是要把“菩薩不住于相而行施舍”的精力和愿力內(nèi)化成自己的“心力”，在日常的日子中，不時(shí)處處去“批改自行”和“利他發(fā)心”。能在“心無(wú)所執(zhí)的觀照”下批改自行，就叫做“修行”；能在“心無(wú)所執(zhí)的觀照”下利他發(fā)心，就叫做“修心”。一個(gè)修行人，若在行住坐臥中，都能與“此法”相應(yīng)，才是實(shí)實(shí)在在的修、實(shí)實(shí)在在的行，如此才叫做是“實(shí)修”。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：道山cl
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