往常工作中咱們起的煩惱，要看是粗重的煩惱，仍是一些微細的煩惱。粗重的煩惱便是一些很激烈的情執、感觸，有時分解悶不開，比如人發火的時分，想止下來也止不住，這兒會有一些調節的便利。
曾經咱們給咱們講了許多，關于一些微細的煩惱，所謂微細的煩惱便是咱們微細的妄念，自己攝不住它，很簡單跟著夢想而轉，打失正念。
這時分禪宗里邊，咱們屢次說到的這八個字：不怕念起，只怕覺遲。
也不要用力過猛，也不要說去盡力的按耐它。用力過猛，便是你把它著實了，咱們盡管在教理上懂得——全部念都是妄念、妄本，無場所、無印象，妄本來是虛幻的意思是吧？從理上咱們都知道夢想是虛幻的，可是當它閃現地時分，咱們就往往受無始以來的業力習氣牽引，就把它著實了，以為它是實在的，就把不住了，所以就會受它所染、受它所轉。
那么這個時分要有如理的選擇，選擇便是——已然是夢想、是妄念，它不實在，不實在你干嘛還煞有介事地去對治它、去消除它？就像人走路相同會有影子。有的人怕影子，想把影子除去，想去卻去不掉，妄心便是誠心的影子，你只需有誠心在，咱們處在凡夫位，妄心就一向會動的，已然是妄心，就別管它，轉它就行了。
祖師大德的開示，包含佛經里的開示，都是讓咱們轉、讓咱們離，怎樣離呢——離不是說沒有了，咱們由于無始以來串習的力氣，這種離的力氣很差。
別的這種離煩惱、妄染的這種覺受，不會說一離就沒有了，由于它現已閃現了，所以說這時分禪宗里邊有一句話叫做：識得不為冤，什么叫識得？你已然知道它是妄心，你要理解妄心是不實在的，不要故意的去對治，僅僅轉。妄心起來了你就轉，起來了就轉，不要落在覺受上，有的人轉一下再回頭看它在不在，仍是把它著實了。
所以咱們細心的、微細的考量自己的用心，你就會發現咱們不時地在著，著在夢想上、知見上不愿出來。
所以當妄念或許煩惱起來的時分，榜首不識得，現已忘掉它是夢想了。
第二個，咱們有一種貪心或許咱們有種取著，期望從速脫離，不要讓它在這兒。但有些東西是推不開的，它便是你心的影子，它會繼續地存在一段時間。所以這時分佛法特別講兩個字叫安忍，要安忍這種不舒服、不自在、不高興、不高興，這些通通都是要安忍的，這時分心里很清明，曩昔說：此刻正好刻苦，越是這個時分，妄念起來翻江倒海的時分，你越是要把得住繩頭，把得住韁繩不能跟著妄念跑，看你能不能安得住，能不能忍得住，安不住、不由得就會呈現兩種狀況：
榜首，就像某居士所說的，越放棄煩惱越重，由于你去感觸的是煩惱，你并沒有真實把心回收往來不斷護持自己的正念，你護持的是你的妄念，是你對當下這種狀況，這種取著你不要它，我期望它從速走，它假如不走，我就會一向看著它，你看著它干什么？讓你看正念，不是讓你看妄念，所以咱們刻苦用錯了，錯了方向，著在了妄念上。這是一種狀況，越觀照或許說越用力煩惱越重。
第二種便是咱們爽性徹底沒有正念了，連觀照都沒有了，咱們便是一個塵俗的人，徹底是跟著夢想流通。
所以說識得不為冤，這句話對咱們這種狀況來說，是一個非常重要的準則，一定要識得妄念，忘了即不可知，忘了本來就沒有場所，它的閃現需求一個進程，這個進程咱們需求安忍，需求不斷提起正念、護持正念的進程，有這種見地，就像曾經南傳釋教的阿姜查說的：你就會學會了與自己這條心靈的毒蛇共處，妄心是一條毒蛇，你只需不動它，它不會咬你。但假如你太把它當回事，不斷的去管它、去看它，去壓它、去推它、去排擠它，那就等于你一向跟這條毒蛇在做奮斗，那么不小心就會被這條毒蛇吞噬掉。
所以用心的辦法咱們要一定要把握好，把握欠好就反受其害。
原文標題：煩惱來暫時的用心之道
文章轉自大眾號：山東大靈巖寺
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