許多沒有學(xué)佛的人，他也有好意，在從事一些慈善作業(yè)，做一些協(xié)助社會、協(xié)助別人的一些行為；咱們學(xué)佛的人行菩薩道，看上去也是在做一些利他的作業(yè)，可是他們有實質(zhì)的不同，由于菩薩帶有才智，所以，一個善人跟一個修道人，是徹底不同的概念。
塵俗的好人或許善人，他們僅僅從物質(zhì)上、從功利傍邊去協(xié)助別人，缺少了讓對方覺悟的一個身手。釋教特別注重覺悟，咱們每個人或多或少都做過一些協(xié)助別人的作業(yè)，可是咱們回頭看看，你真實幫到他了嗎？或許你從前協(xié)助他，幫了你現(xiàn)在心里歡欣嗎？為什么問這樣一句話呢？由于有些人從前協(xié)助過一些人，塵俗的人功成名就今后能回報的人并不多，他有名有利今后還自以為是，所以許多人好意幫別人，卻變成了一種煩惱。
其實遇到許多做慈善的人，他去協(xié)助別人的時分，有些人得到協(xié)助今后心不滿足，會有一些訴苦。通過這個事例就告知咱們，咱們從功利上去協(xié)助一個人充滿了不定數(shù)，有或許你好意想?yún)f(xié)助他，卻變成了欠好的成果。這是一個很重要的要素，便是由于缺少才智。
菩薩行菩薩道，他是為了眾生覺悟支付一些物質(zhì)上的施舍，他的意圖是要解救他的思維。咱們都知道救人不救他的思維，你是協(xié)助不了他的，乃至你的協(xié)助就會變成害他。這樣的比如舉目皆是，所以善人跟道人中心最大的差異便是由于有覺悟。
咱們不能違反八正路而去做利他之事。假如塵俗的人，他們要追求功利，你去協(xié)助他不斷地追求功利，終究被功利所吞噬，在功利傍邊蛻化。或許有些親屬朋友，咱們?nèi)f(xié)助他，他們游手好閑、游手好閑，終究越來越蛻化。
人間的人協(xié)助別人，都是以聯(lián)系為考量的原則。其實假如是自己的親朋好友，他游手好閑，咱們這方面其實不能協(xié)助；假如他是在做利益社會、利益群眾的作業(yè)，哪怕是陌生人，咱們也要隨喜贊賞。
菩薩行菩薩道不是以親疏的聯(lián)系，而是以你在做的這件作業(yè)是否利益社會、利益群眾。正能量他就會扶持，負能量哪怕是自己的親屬，他也不會去協(xié)助。這樣便是帶有一種才智的層面。
假如一個人缺少才智，你再仁慈的心，假如在不應(yīng)仁慈的人面前仁慈，那也是變成了互相的損傷。假如咱們是帶有才智的心，哪怕整天去批判人家，其實也變成了真實的利他。有些人通過呵責(zé)或許棒喝都能讓他覺悟，那棒喝就變成了便利的法門。
站在才智的視點，人間沒有肯定的好壞，就看你怎樣用。有些人你用許多錢去協(xié)助他，最終讓他蛻化。所以咱們在利他的進程傍邊，重心要解救他的思維，不違反這個條件。由于咱們要解救他的思維，要讓人家服氣于你，所以咱們不免要做一些物質(zhì)上的協(xié)助或許精神上的協(xié)助，最終讓他得到信賴，才能做改動思維的作業(yè)。
現(xiàn)在許多人都知道，思維作業(yè)要改善那是十分不容易的一件作業(yè)。并不是你講的頭頭是道人家就樂意聽，所以這個善巧便利是十分重要，這種慈善的心十分重要。
菩薩為了要廣利眾生要學(xué)習(xí)四攝法。菩薩是佛陀的事務(wù)員，他要進步事務(wù)才能要學(xué)四種便利，便是施舍、愛語、利行、搭檔。這四種辦法是菩薩生生世世在用的善巧便利。
期望咱們要好好的用這四個辦法，善人你做了再多的善事，你最多來生升天，跟擺脫沒有聯(lián)系，可是咱們行菩薩道的人，你不光能擺脫，并且還能成佛，這便是最大的差異。
阿彌陀佛。
文章轉(zhuǎn)自大眾號：如是我聞報德寺
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