咱們修學佛法本來是有四個次序：信、解、行、證?？瓷先ナ撬膫€次序，其實它也是一體的。講到信、愿、行也是相同的道理。體是一體，但開出來的用把它分為三。你不能說它沒有次序，你也不能說必定是這樣的次序。
就像咱們學佛，首要必定有一點點信，你才會樂意走進來，走進來叫解，便是了解它，了解它今后你才會去舉動，舉動今后你就會得到，當你得到今后又會增進你的信，然后讓你第二步的解，然后走、證，這樣不斷地循環會讓你抵達信的鞏固。
信里邊有十信位，咱們第一個信跟第十個信的積德行善是徹底不相同的。咱們現在許多人的信都是有扣頭的，以非常來講每個人都或多或少有扣頭。假如你抵達了十信位的菩薩，那其實你就抵達了一種境地，便是對真理不會有任何的置疑了；假如你沒有抵達十信位，咱們有時分還都存在這種疑根。
可是這個次序也不能說是肯定，有些人或許其時也是盲目的進入，可是去了解了今后，他就去做了，終究讓他信了；有些人進來今后渾渾噩噩，他人怎么做，他也怎么做，在做的時分，讓他越來越了解，終究這個信有了提高。
這兒講到的信是才智的信，叫智信，而不是盲信，更不是迷信。你唯有才智今后，對一句話也好，一個人也好，你對他信任了才樂意去做一些什么，否則的話那種都是歸于盲信或許迷信。所以修學佛法也是必定要了解這個道理，這叫勝解，你沒有對道理了解，你那個行持是沒有力氣的，是經不起風雨的。
有些念佛的人修行幾十年，念到臨終的時分反而開葷了，這樣的人他便是信位不鞏固；甚至有些人學佛好久，家里邊產生一點窘境，他就覺得學佛沒用，佛菩薩不保佑他，像這種樸實都是迷信，它是沒有力氣的。
咱們這個信傍邊就講到信因、信果、信自、信他，還有信事、信理，最起碼你要信任這世間有圣者也有凡夫，你也要信自己現在是凡夫，你要信任自己也能成佛，然后你再把因果輪回的道理搞清楚，那你就會有希望啊。
在佛法傍邊的希望有三種：尋求安泰道，便是尋求來世富有，來世升天，這些都是歸于安泰道里邊的；第二種，我信我樂意擺脫，在擺脫道傍邊，你就要行持八正路；有些人我要往生西方神仙世界，我要行菩薩道等等，那這樣你就會成果佛道。其實人與人之間的不同便是你心里的道法，你恪守哪一個道，你就會去到不同的當地。
佛法傍邊講有三條道，便是安泰道、擺脫道、菩提道，你選哪一條道就決議了你的層次。就像咱們開車相同的，你選了不同的道，你去的方向是不相同的，所以在這個視點來講的，咱們必定要乘上這個菩薩道，否則的話就太惋惜了，咱們得人生是很不簡單的。
現在咱們生而為人，就覺得沒有那種很愛惜的感覺，當你老病死，離逝世越來越近的時分，你就會有這種危機感，所以每個人都要提示自己，生命是很短的，咱們必定要去理解這些道理，而不要在塵俗傍邊，為了一點愿望沉浸。
修行的人，為了一杯酒吃一點肉都很難戒掉的話，其實咱們的信是有問題的，咱們沒有勝解，所以你的心沒有改動，你心沒有改動，你外面的境不或許改動。許多得到佛法利益的人，他一進入佛門今后他心轉變了，他再去吃這些東西都覺得沒有滋味了。
所以咱們要做的是心先轉，心轉境它就會跟著你轉，而不是要逼迫你這個不能吃，那個不能吃，這樣修行你終究也是走不遠的，修行要發久遠心。
特別是咱們修行凈土的人，按道理你都要提高到了脫存亡這樣的一個境地。假如你這個信位都沒有成果，你所謂宣布的這種愿生西方，那也是空泛的，那你內行持的進程傍邊，心性傍邊是缺少力氣的。
為什么相同一百個人念佛，嘴巴也相同念一句阿彌陀佛，那為什么每個人的積德行善不相同呢？由于他的心，他的勝解不相同，他理解的道理不相同，念佛賦予他的力氣是不相同的。
有些人念佛要求自己健康長壽，家庭富有榮華；有些人念佛要求擺脫；有些人念佛要往生凈土，要成佛。每個人心里邊的作意不同，便是發心不同，相同在念這個佛，你的去向也是不同。有些人念佛就變成的人天善果；有些人念佛變成了擺脫；有些人念佛成果了佛道。
文章轉自大眾號：如是我聞報德寺
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