從因果視點講，皈依的利益是法爾如是的，但佛弟子應以無所得心看待皈依帶來的利益。入佛子數，當下就在佛的攝受、救度里邊，成為佛弟子的一種資歷。在三寶的加持下去尋求擺脫，能夠得到佛、三寶的救度。
皈依能夠得到全部戒法的底子，以此來安排咱們的身口意，才干得到戒法的救助；減滅諸障的條件便是悔過對治，有四種力氣——追悔力、對治力、遮止力和依止力，真實的皈依，必定能夠帶來消除罪業的力氣。
咱們今日來學皈依的利益。皈依能夠給咱們帶來十分大、十分多的利益。從因果視點上來講，這是法爾如是的。有如是因，咱們皈了依就會得到利益，沒有利益那咱們皈依干什么嘛！沒有利益佛為什么叫咱們皈依嘛！有下面幾個方面，咱們來一同看。
學佛并不是排擠利益，“我學佛了，這個也不要，那個也不要，我不要利益。”這個不是你要不要的問題，只需皈依了就有這個果報，它的利益是從法爾如是的因果規律、世出人間的因果規律視點上來講的，不是說你要不要的問題，只需你真摯心腸皈了依，你不去固執它反而利益會更大，僅僅咱們學佛的要不固執利益，以隨緣、無所得心來看待這全部。
什么叫無所得心呢？便是咱們皈了依的人，就應該這么去做的，作為一個求擺脫的人是有必要依托在三寶的懷有里邊，才干夠得到利益，才干夠得到擺脫，這是咱們應該做的。你不會把它當作一個包袱，把它當作有所得的，如同我皈了依怎么了不起了，不是這姿態的。咱們是應該的！就像子女對爸爸媽媽的貢獻相同，人家說：“你是孝子啊，你怎么樣怎么樣好啊。”假如你真的就給自己貼了一個標簽——你是一個孝子，你就跟他人不相同了——那這個就不對了。分明你是他的兒子，爸爸媽媽哺育了咱們，貢獻爸爸媽媽是咱們的職責，這還有什么值得夸耀的嗎？
1、入佛子數
榜首個，入佛子數。咱們皈了依往后就成為一個佛弟子，就成為入佛子數，便是佛的弟子了。咱們講佛是對全部的眾生都會攝受和救度的，可是假如沒有皈依的眾生想要去向佛求救，他便是要得到佛的這種救度，也是十分迷茫的。不是佛不慈善，而是眾生不去皈依和投靠。前面講的皈依內在里邊是兩邊的聯系，對不對？兩邊的聯系便是，佛對每一個眾生手都是伸出來的，但這個皈依的人和向他求救的人是不相同的。
所以觀世音菩薩有一個發愿便是千處請求千處應，可是他沒說你不求我也應哪，那不是沒事找事嘛！你不相信他，或許你不向他求救，那觀世音菩薩不會找上門來的，而是千處請求千處應。那咱們作為眾生來講，向阿彌陀佛、向諸佛菩薩去求救的當下，只需咱們去回歸、去投靠，那么阿彌陀佛、諸佛菩薩的救度就能搭得上來，是這么一種聯系。
咱們入了佛子數，當下就在佛的攝受、救度里邊，就成為佛弟子的一種資歷。比如說人間的許多人做善事，他們說咱們不要皈依，咱們不成為佛的弟子，咱們就做善事，做好人積德行善，這是咱們應該做的。從因果道理上講，他們會得到一些果報，做善事會有些好的報答，甚至會得人天福報等等，但他卻不懂得去回向西方神仙國際，甚至不懂得在佛法、在三寶的加持下面去尋求擺脫的話，他永久也得不到佛的救度，是這么一種聯系。這是一個善人，善人有善報，人間的因果規律是如此，惡有惡報，你學佛也如此、不學佛也如此，可是成為佛的弟子得到佛的救度、得到三寶救度，那就不相同，這個必定要清楚。
2、諸戒之本
便是咱們所受的全部戒律，要得到戒法的庇佑和維護的話，首要就有必要以皈依為條件，有了皈依，你就能夠得到全部戒法的底子。由于咱們對戒法有決心，有這種皈依、投靠的心，想把自己放在佛法里邊來進行打磨。
曾經一些高僧大德打了一個比如，便是竹筒子，蛇是曲折的，只需放到竹筒子里邊，蛇自然而然就直了，什么原因？這便是戒，戒就有這么一個功用，你不直也得叫你直，可是你首要是有必要放得進去，有必要把自己交付給竹筒子、交付給戒法防非止惡的功用，用戒法來安排咱們的身口意，這樣咱們才干得到戒法的救助，是這么一種聯系。假如咱們對戒法，戒法本身便是法的內容嘛，也是如來金口所宣的，那么咱們對佛、對法、對三寶有這樣的決心的話，咱們皈依、投靠就有了全部戒法的底子、根底。
修學全部法門相同也是如此，念佛也是相同，咱們念佛其實沒有脫離三寶，沒有脫離皈依這個法。南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，南無便是皈依的意思，便是皈依阿彌陀佛，便是皈依三寶。
3、減滅諸障
咱們要悔過罪業，要消除咱們的罪業，罪業首要的一個條件，在三寶里邊能夠得到十分大的福報，其實福報的來歷便是能夠鏟除咱們無始劫以來的罪業，能夠讓咱們往后不再去造罪業。減滅諸障有一個條件，便是只需在佛、法、僧三寶面前皈依往后，咱們懂得怎么去悔過，怎么去加以對治。
所以悔過罪業有四種條件、四種力氣，哪四種力呢？榜首追悔力，便是對曩昔的生起一種羞愧和悔過，不再去造，由于你曩昔做得不對，不對了，那我現在要改正，便是追悔力。第二個便是對治力，便是往后不再做。追悔力便是懺其前愆，對治力便是悔其后過，后邊不再做。有一些法門、有一些辦法，在咱們煩惱現前的時分加以對治，不讓它再去犯錯。遮止力和依止力這四種力氣。
依止力，咱們有的把它解說成為三寶，依止的力氣，其實依止力是從咱們本身的視點上來講的，是咱們關于三寶的決心。三寶肯定是救度咱們的，三寶也是咱們能夠懺罪的一種依托，可是這個依托的力氣的開發，來歷于咱們的決心。其實全部的罪業都能夠悔過，咱們許多師父都誦<楞嚴咒>，《楞嚴經》里講<楞嚴咒>有多大多大的積德行善，甚至咱們犯了四底子，甚至菩薩戒、造了五逆罪啊，誦<楞嚴咒>都是能夠悔過的，可是問題是它有個條件，便是咱們關于<楞嚴咒>的積德行善有沒有決心，全看咱們的決心。
所以咱們念佛可不能夠懺罪？也能夠懺罪，關鍵在于咱們關于阿彌陀佛投靠的決心具不具足。全部法，包含咱們的咒語、佛號甚至經文，其實都具有懺除罪障的力氣，關鍵是咱們皈依、投靠的心的力氣的巨細。假如你是懷著一種試試看，試試看來皈依，試試看去念佛，試試看去念經，那你得到的作用便是試試看的作用，就得不到決定性的作用。
假如你真有猛利心去皈依、投靠，“我只需這條路了，我只需念佛求生西方神仙國際這條路了。”為什么《佛說無量壽經》和《佛說阿彌陀經》里邊，都與咱們娑婆國際的五惡五痛五燒和《佛說阿彌陀經》里邊講的五濁惡世來進行對照呢？對照便是五濁惡世唯此一條路，咱們求生西方神仙國際才干夠擺脫，末法年代便是這姿態。你只需斷了這條路，一心一意靠倒在阿彌陀佛身上的話，都能夠懺罪，都能夠消除咱們的罪障，都能夠成果咱們往生的工作。
所往后邊這句話，咱們必定要記住：做任何的工作，修任何的法，要懺除罪業也好，往生西方神仙國際也好，有依托才有力氣。咱們講“我念佛沒有力氣，心里沒底，我究竟能不能往生啊？”是由于咱們自己沒有依托，你沒靠上去啊！咱們講皈依是干什么？皈依便是投靠，投向阿彌陀佛，投向三寶，這種皈依往后投靠的心。假如咱們這種皈依和投靠、依托沒靠上去的話，咱們念佛，求生西方神仙國際的力氣，他便是半信半疑的，他便是進進退退的，有時分泛泛悠悠地來念佛。咱們真實來皈依的話，必定能夠帶來消除罪業的力氣，這種力氣便是依托。
文章轉自大眾號：如是生凈土
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