五根的「根」梵文indya，它有最勝、增上和光顯這三個(gè)界說(shuō)。「最勝」便是它的勝用，是指根有取境效果。即它能將它的所緣目標(biāo)的消息（色聲香味觸）納攝進(jìn)來(lái)，如同一個(gè)接納器接納電波相同，將信號(hào)吸收進(jìn)來(lái)，這稱作取境。比方眼根取色境，耳根取聲境（聲波）等。「增上」，即根不只具有取境效果，還有發(fā)識(shí)的功用。根取境之后，可以發(fā)識(shí)，去區(qū)分、剖析、知道所吸收到的消息。「光顯」，則是描繪根的本體的殊勝性，即根是可以見識(shí)覺知的光亮體。根的本體是光亮清凈的，它的效果便是能取境和發(fā)識(shí)。
五根是指眼、耳、鼻、舌、身等五根。眼根能發(fā)眼識(shí)取色境（色彩和形狀），稱為離中知。所謂離中知，便是要有必定的間隔才干發(fā)生知道。眼根發(fā)眼識(shí)，要有間隔才可以知道到目標(biāo)。耳根發(fā)耳識(shí)取聲境，也是離中知，需求有必定的間隔才干區(qū)分知道聲響。鼻根發(fā)鼻識(shí)取香境，是合中知，便是根與境要結(jié)合、碰觸才干發(fā)生知道。舌根發(fā)舌識(shí)取味境，也是合中知。身根發(fā)身識(shí)取觸境，也是合中知。咱們的觸覺是依身根而發(fā)生的，除了眼耳鼻舌根外，咱們身體的其他感覺感官部分都可歸為身根。
五根有兩種，即「浮塵根」（亦有稱扶塵根）和「凈色根」。所謂浮塵，便是粗而易見的塵，這個(gè)「塵」是肉體的意思。「浮塵根」是指可以看得到、摸得到的肉體器官，即咱們的五種感覺器官，如眼睛、鼻子、耳朵、唇舌、身體四肢等等。「凈色根」又稱做「勝義根」，是細(xì)而不易見的，但可以發(fā)識(shí)取境的根。假如藉用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概念來(lái)闡明，「凈色根」相當(dāng)于咱們感官的神經(jīng)系統(tǒng)。釋教所評(píng)論的五根，一般指的都是「凈色根」。「扶塵根」作為「凈色根」的所依處，有輔佐并維護(hù)「凈色根」的效果。
文章轉(zhuǎn)自大眾號(hào)：六榕書院
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