“固執(zhí)”這個(gè)詞盡管在學(xué)佛人的圈子里被常常性地運(yùn)用，可是很少有人實(shí)在理解“固執(zhí)”的內(nèi)含。事實(shí)上，在佛法里邊，“固執(zhí)”這個(gè)詞是指心將原本不存在的東西執(zhí)為實(shí)有。
比如，假如有人在漆黑中將一根麻繩誤以為是一條蛇，并以為這條蛇實(shí)在存在于自己面前，這便是“固執(zhí)”，將原本不存在的蛇誤以為實(shí)有。又如，或人看電視看得很著迷，為電視中主人翁的悲慘遭遇而流淚，而不看電視的人則清楚地知道，這個(gè)看電視的人所看到的那個(gè)主人翁及其悲慘遭遇，在電視屏幕上從來(lái)就沒(méi)有存在和發(fā)生過(guò)，電視屏幕上僅僅一些顏色和光影在晃動(dòng)罷了；這個(gè)看電視的人將原本不存在的主人翁及其悲慘遭遇以為實(shí)有也是“固執(zhí)”。又如，假如咱們某個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中來(lái)到一個(gè)花園，在做夢(mèng)的時(shí)分，如同花園實(shí)在存在，但是醒來(lái)之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)里以為存在的花園從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，夢(mèng)里將花園執(zhí)為實(shí)有也是“固執(zhí)”。又如，在一朵花上面原本底子不存在什么美，而人們一般以為在花上面實(shí)在地存在著“美”這樣?xùn)|西，這也是“固執(zhí)”。
在佛經(jīng)里邊，也常將“固執(zhí)”稱為“夢(mèng)想”，且常常將兩者合在一起并稱為“夢(mèng)想固執(zhí)”。所謂“夢(mèng)想”，便是心虛妄地想像、虛擬、假立某個(gè)對(duì)境。事實(shí)上，心夢(mèng)想的對(duì)境原本不存在，由于心自身夢(mèng)想的原因，心自己就錯(cuò)覺(jué)性地以為所夢(mèng)想的對(duì)境實(shí)在存在。
此外，“固執(zhí)”也被稱為“我執(zhí)”，這兒的“我”是一種擬人的用法，是“自性實(shí)有”的意思。“我執(zhí)”實(shí)際上是從夢(mèng)想固執(zhí)的作用上來(lái)給固執(zhí)命名，由于固執(zhí)的作用便是使得心錯(cuò)覺(jué)性地以為所固執(zhí)的對(duì)境“實(shí)有存在”。“我執(zhí)”能夠分為兩類：“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”；所謂“人我”，便是“人的自性實(shí)有”，而“法我”是“法的自性實(shí)有”，也即“外境事物的自性實(shí)有”。“人我執(zhí)”是眾生在自己的身心之上固執(zhí)有一個(gè)具自性的實(shí)在“自我”存在；而“法我執(zhí)”是指對(duì)身心之外的外境事物固執(zhí)為實(shí)有。
大覺(jué)世尊釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下睹明星悟道后說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)才智德相，皆因夢(mèng)想固執(zhí)不能證得。”所以，世尊成道后三轉(zhuǎn)法輪，每一轉(zhuǎn)法輪的中心內(nèi)容都是協(xié)助眾生去除自心之上的“我執(zhí)”。在榜首轉(zhuǎn)法輪中，為了去除眾生心相續(xù)中的“人我執(zhí)”，世尊慈善宣說(shuō)了“苦集滅道”四諦法輪，而四諦法輪的中心便是“人無(wú)我”空性；眾生之所以輪回存亡苦海，受著種種苦楚，其底子原因便是固執(zhí)于有一個(gè)“自我”存在，而要出離三界輪回，取得涅盤(pán)的“常樂(lè)我凈”，有必要斷除心相續(xù)中的“人我執(zhí)”。在第二轉(zhuǎn)法輪中，為了進(jìn)一步去除眾生相續(xù)中的“法我執(zhí)”，世尊慈善宣說(shuō)了般若空性法輪。從底子上來(lái)說(shuō)，空性能夠包含在“人無(wú)我”空性和“法無(wú)我”空性之中。第三轉(zhuǎn)法輪時(shí)，為了使眾生愈加完全地遠(yuǎn)離“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”，世尊宣說(shuō)了完全斷除這兩種固執(zhí)之后的內(nèi)證境地——如來(lái)藏的光亮。
作為一個(gè)佛法的修心者，應(yīng)當(dāng)把斷除自心之上的“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”作為修心的底子方針，全部的修心行為只要瞄準(zhǔn)這個(gè)方針才具足實(shí)在的含義，不然假如偏離了這個(gè)底子方針，即便修三萬(wàn)大劫，也無(wú)一點(diǎn)點(diǎn)出離輪回苦海的或許。固執(zhí)是凡夫心相續(xù)中所具有的垢障，咱們要運(yùn)用各種辦法，盡力將其斷除，自性如來(lái)藏的光亮才干顯現(xiàn)出來(lái)。
比如，調(diào)查存在于咱們心相續(xù)中的“人我執(zhí)”，這種固執(zhí)是如此鞏固，以致于咱們每個(gè)人都不移至理地以為，實(shí)在不虛地存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“自我”，而很少有人去置疑這個(gè)“自我”的實(shí)在性，也很少有人去研討或許探究“自我”的本源和實(shí)質(zhì)究竟是什么。絕大多數(shù)人都不加考慮地以為這個(gè)“自我”的存在毫無(wú)疑問(wèn)、堅(jiān)實(shí)牢靠，而且拼命地保護(hù)著這個(gè)“自我”。例如，凡夫人常說(shuō)“人不為己，不得善終”。咱們忙忙碌碌地作業(yè)，是為了保護(hù)這個(gè)“自我”的生計(jì)；咱們發(fā)火，是為了讓這個(gè)“自我”不要遭到損傷和侵略；咱們貪心功利，是為了讓這個(gè)“自我”得到滿意和愉悅。
調(diào)查凡夫的全部所作所為，其僅有意圖便是為了保護(hù)這個(gè)虛妄的“自我”，為了這個(gè)“自我”得到安樂(lè)和名聲等；咱們之所以有貪嗔癡慢嫉五毒，其本源也是由于心相續(xù)中存在“人我執(zhí)”。事實(shí)上，咱們所固執(zhí)的這個(gè)“自我”假如是實(shí)在存在的，那么咱們一切保護(hù)這個(gè)“自我”的行為也是合理的、無(wú)可厚非的。但是不幸的是，咱們所以為存在的“自我”從底子上來(lái)說(shuō)，從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)，“自我”僅僅咱們的心無(wú)始以來(lái)構(gòu)成的一種調(diào)查上的錯(cuò)覺(jué)。這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上和一個(gè)精神病患者的幻聽(tīng)、幻視在實(shí)質(zhì)上并無(wú)二致，所以佛說(shuō)輪回中的眾生都是不幸的“大患者”，這些患者都有一個(gè)一起的病癥：便是錯(cuò)覺(jué)性地以為有一個(gè)“自我”存在，而且為了這個(gè)底子不存在的“自我”在疲于奔命。
所以，咱們每一個(gè)學(xué)佛人都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地來(lái)調(diào)查一下，在咱們自己的心相續(xù)中是否還覺(jué)得有一個(gè)“自我”存在，是否還在自覺(jué)或不自覺(jué)地保護(hù)著這個(gè)“自我”，是否覺(jué)得外境事物的存在真真切切。假如是這樣，咱們便是一個(gè)大病未愈的患者，咱們應(yīng)當(dāng)著手去向心里的“夢(mèng)想固執(zhí)”開(kāi)戰(zhàn)，并企圖斷除這兩種“我執(zhí)”。假如咱們?cè)谒枷肷蠌膩?lái)就沒(méi)有想過(guò)要斷除這兩種“我執(zhí)”，那么咱們就永久不會(huì)有斷除“我執(zhí)”的行為，沒(méi)有斷除“我執(zhí)”的行為，咱們就永久不會(huì)斷除“我執(zhí)”，沒(méi)有斷除“我執(zhí)”，咱們將一直在輪回的苦海中漂泊。
為了使咱們的修心具足實(shí)義，咱們應(yīng)當(dāng)著手去斷除自己心相續(xù)中的兩種固執(zhí)——“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”！
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