事修，便是實踐的行持，借此取得學佛的真實受用。一般應該在懂事的助緣下來刻苦，而非渾渾噩噩地盲修瞎煉。
事修的兩個層次
事修可以便利分為人間和出人間兩大層面。
若志在人天福報，則一般的去惡為善，不以善小而不為，不以惡小而為之，量力而行地存好意、說好話、做好事，包含給弱者一個好心的淺笑，給好人好事一個鼓舞的掌聲，真心誠意地孝親睦友，量力而行地勸人去惡為善，對別人好心積德行善一念隨喜之心，乃至比如修橋鋪路，扶貧濟困，熱心環保，發心建寺、印經、供僧護持三寶，等等，這是人道及欲界天的因果；或修人間禪定，比如“四禪八定”，等等，則是色界及無色界的天道因果。
因為人天因果的事修，不著力于轉化煩惱習氣缺點，不盡力于破除“我法執”，不精進于敞開中道空的無漏才智，故此不論福報多大，也是共人間之法，歸于凡夫境地，固然在一般層面也值得必定與贊賞，但照樣輪回存亡，不能擺脫成圣人，且簡單退轉乃至蛻化。故此，佛法學修，不應該只是逗留于此。
若能在此基礎上，進一步持佛戒、修佛定，對治貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等煩惱，盡力修習不共人間的中道空才智，這才干走向真實的擺脫成佛。
法門修持
以詳細法門為例，比如：禪宗自宋以來常用的參話禪（禪宗非僅如此），修習者以懂事、持戒為條件，參“念佛是誰？”等話頭時，在在處處，念茲在茲，心無旁鶩便是定。而參究生命本來面目，有利于愈加開門見山地明心見性，敞開般若才智，而得到登堂入室的擺脫，乃至成佛。當然，若此生不能成果，也可以回向積德行善，往生彌陀凈土或彌勒凈土等佛國，做到滿有把握，這也便利稱為“禪凈雙修”。
又如凈土念佛（念佛法門廣大，非僅持名一法，也并非僅限于凈土宗），盡管從善導大師一系來說，著重信愿持名，往生極樂，偏重憑借的是阿彌陀佛本愿力的慈善救度。而對眾生來講，往生與否，關鍵在于是否真信切愿，而非持戒多清凈、定力多精深、才智多高明、積德行善多深沉。
不過，學修者的修行水平，如本身戒定慧行持的深淺，去惡為善積德行善的厚薄，則會影響當生修證的層次、生命的境地與日子的質量，也決議了將交游生檔次的凹凸和成佛的遲速。故此，雖然持名念佛可以作為善巧平易的契入處，但若能進一步地念至“一心不亂”，乃至進入“實相念佛”，便是與禪相通乃至與般若慧相應，然后得到愈加深妙的受用。與此同時，若能以念佛之心，量力而行地持戒，去惡為善，則福慧雙修，萬善同歸于成佛之道，這才愈加滿意。
修行的誤區
在此之中，參禪者最怕的是自視過高，不肯回向求往生，不肯禪凈雙修，而終究當生可以明心見性，擺脫安閑抵達來去自如者，真實不多；相反，凈土念佛者，則怕的是只是寄希望于佛的救拔，而不肯深化刻苦，不肯量力而行地要求自己，提高自己，其學修只逗留在有口無心的散念，乃至連聽經聞法及去惡為善都不感興趣。而佛法的大受用，從底子來講，實踐上是源自禪修的大才智，并導人于至善的境地。若不持戒，則不簡單入定；若不入禪定，則難以體會十分的身心改變，也難以開發真實有力氣的無漏才智；而不活躍去惡為善，則缺少福報的扶植。
有志學修者，須留意：只要是真實的圓通法門，不論怎么千變萬化，即便在某一環節上隨緣由而有所偏重，但從全體來講，實踐上皆不離戒定慧三學，皆不離自他力的相得益彰，皆不離統籌此生與來世的受用為抱負。而終究，修行都是以三學圓融、?；垭p彰的滿意成佛為終究。
記?。盒薷２恍藁?，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽！還有，嚴厲來講，沒有凈戒之定，只能是邪定；沒有正定之慧，則如風中燭；相同的，沒有才智之戒和定，也必定存在問題！
至于發心純粹，理修刻苦，法理也顯得鶴立雞群，但遇到境地影響，又“暴露無遺”，不能讓旁人升起對學佛人的贊賞之心，問題又出在哪里呢？這恐怕是要進一步認真對待的工作了。
文章轉自大眾號：深圳東山寺
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