四大皆空是什么意思？
四大皆空，釋教用語，指國際上全部都是空無的。四大分別是指：地、水、火、風。既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。皆：全部既一，一既全部。不取法相，不取非法相。不取亦不離。 四大皆空也有只地火風水四種消滅國際的方法。使之空無一物。地震，（地空）火災（火空），勁風（風空），水災（水空）。即十分直觀的告知世人現存的物質也是會被四大所空。菩薩，佛渡劫也不外乎靠修行渡過這四空。 四種方法都不會徹底將外物 空 想要跳出三界。不入輪回，只要靠修行來得到。心無外物得道成佛。只要靠修行。水空為最厲害的一種，炸毀舊國際的時分又創造呢全新的國際，舊事物不留一點痕跡。其觀念與基督教有可以說不是偶然的偶然，修行=諾亞方舟。
“四大皆空”，空在哪四個大呢？
不明白佛法的人，會信口開河：“酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！”其實，這與釋教所說的四大皆空，底子是驢唇不對馬嘴。
釋教所講的四大，是指“地、水、火、風”的四大物質要素。四大的觀念，也不是釋教創造的，這是人類關于國際本體的初期探究而得的成果，在東西方的哲學思維史上，簡直有著相同的趨勢。比方我國書經所記的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所說的國際構成，是根據“地、水、風、火、空”的五種天然要素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“氣、水、土、火”為國際間不變的四大元素。
總歸，不管五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的底子元素，假如僅限于此而膠著于此，那么，開展的成果，就是唯物論者，所以，這些思維，也是唯物論的前驅。
釋教講四大皆空，是沿襲印度固有的思維而再加以深入化及釋教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是國際物理的，比方山岳土地歸于地大，海洋河川歸于水大，陽光酷熱歸于火大，空間氣流歸于風大。如把它們化為人體生理，則毛發骨血歸于地大，血液排泄歸于水大，體溫歸于火大，呼吸歸于風大；若從四大的物性上說，堅固歸于地大，濕潤歸于水大，溫暖歸于火大，活動歸于風大?？墒?，不管如何地剖析四大，四大終歸于物質界而無法歸納精力界的。
釋教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘釋教所說的四大，是指構成物質現象的底子緣由，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是構成全部物質現象的種子，全部的物象，都是因為四大的諧和分配完結；四大調和，便會蒸蒸日上，四大對立，便會歸于消滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以釋教徒把患者患病，稱為“四大違和”。小乘釋教調查四大種的意圖，是在使人看空咱們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種存亡之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境地，不再輪回存亡了。大乘釋教所說的四大，不是指的底子元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，關于物象的構成而言，僅是增上緣而非底子法，雖也供認四大為物象的種子，但不認為四大是物象的實在相貌；小乘釋教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍認為四大的極微質——“法”是實有的。不過，小乘釋教不是唯物論，而是多元論，因為釋教的空不只空去四大，乃要空去五蘊；四大，僅僅五蘊中的一蘊罷了。
什么又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一歸于物質界，后四歸于精力界，四大，就是色蘊。
五蘊是三界之內的存亡法，空去五蘊，才干超出三界的存亡之外。一起，咱們因為五蘊的提出，證明釋教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。特別重要的，釋教的重心，并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊，也是識蘊的烘托，乃是用來顯現精力界的功用之廣并且大的。
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