在釋教傳統(tǒng)上，開大座講經(jīng)說法時(shí)，有必定的規(guī)則。這種規(guī)則有兩種干流，一出自印度那蘭陀釋教大學(xué)，另一乃印度超戒寺傳統(tǒng)，這兩種說論規(guī)則都是正確的。超戒寺說法的規(guī)則，是要在說正題前，先闡明：榜首、造論者之權(quán)威性；第二、所說教法自身之特色；第三、說法者與聞法者該依的規(guī)則。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來歷清凈（源于佛陀）、有傳承（歷代祖師）、有根據(jù)（經(jīng)、律、論），并且令聽眾生出敬決心。
講經(jīng)說法有必要有清凈的傳承。想聽或講一個(gè)法門的人，首先要澄清楚其傳承來歷。假如是學(xué)一部論，有一些問題咱們有必要澄清 —— 這是誰著的論？傳承根據(jù)是什么？是否承繼印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的‘創(chuàng)造’？假如是自己的‘創(chuàng)造’，假如來歷、傳承及根據(jù)不能確認(rèn)清凈及牢靠，則所學(xué)到的不必定是佛法！若依之修持，所得之‘證悟’極可能是連本師釋迦牟尼也沒聽過的‘證悟’ ，便有卷進(jìn)歪門邪道的風(fēng)險(xiǎn)。
口傳有必要是口耳相傳，歷代不斷。很多人以為自己看看經(jīng)文就行，其實(shí)傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。由于，只靠自己的猜想、想像，以凡夫的心態(tài)了解，信口開河，想怎么說就怎么說，很簡(jiǎn)單誤解、曲解，甚至流于歪理邪說，誤導(dǎo)自己，也誤人子弟。實(shí)為佛門之不幸。因而，《憨山66大師費(fèi)閑歌》中說：
修行簡(jiǎn)單遇師難，不遇明師總是閑；
自作聰明空吃力，盲修瞎煉也徒然。
得到明師（拜見12問：善常識(shí)的規(guī)范）的指導(dǎo)，便是傳承，能夠防止盲修瞎煉的風(fēng)險(xiǎn)。假如是‘我以為怎么怎么’，‘我的觀點(diǎn)怎么怎么’，‘我要怎么怎么’，‘我的見地怎么怎么’ ，‘我想怎么怎么’等等，那所說很可能是‘我’法，不必定是佛法！這樣的‘我’法，最好不說、不聽，不然有走入錯(cuò)路的風(fēng)險(xiǎn)。而應(yīng)該說：‘經(jīng)、律、論怎么寫的’，‘佛陀、菩薩怎么教訓(xùn)的’，‘祖師怎么講的’等等。佛弟子有必要堅(jiān)持這種傳承的清凈無誤，不要令此傳承蛻變、曲解或遭到污染。不然必害人又害己，為佛門之大患。
講經(jīng)說法之規(guī)則分四部分來敘述，一為思想說法的利益；二為對(duì)法及佛敬重；三為說法的正確辦法；四為應(yīng)否說法之原則。
（一）思想講經(jīng)說法的利益。
《勸發(fā)增上意樂經(jīng)》中寫道，講經(jīng)說法有二十種殊勝利益，例如成果才智、諸佛護(hù)持等等。咱們雖不為自己的利益而說法，但講經(jīng)說法確實(shí)能感化這許多好處，這些利益亦有利于咱們的修持。
以上所說利益，不限于開大座講經(jīng)說法者方能獲取。在日常中，不管落發(fā)或在家眾，亦不管是否師父之輩，假如咱們對(duì)朋友非正式地講說佛法，或?qū)π笊首x真言67使其聽聞，甚至是在誦經(jīng)咒時(shí)觀想非人68、龍族、鬼類等也來聽聞，都?xì)w于法施舍69，所以亦得相同利益。
（二）對(duì)佛法及佛陀敬重。
佛陀在說法時(shí)，姑且要對(duì)自己所說之法表明敬重而親手布設(shè)法座。咱們?cè)谡f法時(shí)，也應(yīng)像佛陀般對(duì)將說之法生敬重心，說法者一同也應(yīng)憶想佛陀的恩德。
（三）講經(jīng)說法的正確心思與辦法。
在內(nèi)心上，說法者不該有贊自謗他的心思，不行因自私而存有密不示人之心，亦不行由于懶散而延遲說法，而應(yīng)有慈悲心。為了名聲及招引徒眾而說法的心態(tài)，是最要不得的。一同，前述聞法者之六種主意，除卻第四條對(duì)說法人并不適用以外，說法者亦應(yīng)具有，即有必要把聽法者視為患者、把佛法視為良藥、把自己視為醫(yī)生、對(duì)佛陀念恩及愿正法久住。
在說法程式上，咱們應(yīng)先作沐浴及換上潔凈的法衣。在步向法座時(shí)，應(yīng)建議清凈的說法動(dòng)機(jī)（為利眾生愿成佛），（在藏傳釋教中還要）觀想當(dāng)天將說之法的歷代祖師，最上方為榜首代祖師，最下方是得自該法傳承的恩師，然后咱們對(duì)法座頂禮三拜，方可上座。上座后，觀榜首代祖師降下融入第二代祖師，第二代祖師又降下融入第三代祖師……最終他們曲折全融入了自己的上師之中，然后上師降下而融入坐在法座上的自己的身心中。
在上座坐好后，有必要誦念《金剛經(jīng)》文句：
全部有為法，如空中閣樓，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
這樣做是為了提示自己：‘我現(xiàn)在雖暫時(shí)在高座上說法，但這也是無常！’以防自己生出高傲的心，自以為是個(gè)大法師。
然后，聽者與講者共誦《般若心經(jīng)》，再由聽者供曼達(dá)及誦求法偈句，說法者先以額頂觸將說之經(jīng)論以示敬重，然后整體同誦皈依文。
法會(huì)中誦皈依文時(shí)，聽眾與講者所誦內(nèi)容有少量不同。
聽者應(yīng)誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾，
因作聞學(xué)等諸修持故，愿證佛境利普有情生。
說法者則誦：
行者皈依直至成正覺，佛陀正法以及圣僧眾，
因作講說等諸修持故，愿證佛境利普有情生。
最終，說法者應(yīng)作說法手印，并誦：
天與非天人與非人王，及帝釋等護(hù)持正法眾，
佛陀善說幽靜安泰因，我今宣說請(qǐng)臨聽正法。
有些天神及非人眾生亦信佛法，但他們天分有極度的潔癖，不能忍耐與人一同坐在地上。咱們雖無天眼能看到天神及非人等，但他們或許亦會(huì)降臨聽法，所以咱們?cè)谛闹性试S他們坐于虛空悅耳法。
然后，咱們便可開端說法。在說法中，應(yīng)根據(jù)佛說經(jīng)典，輔以諸論所說，再加上個(gè)人或自己師父的體會(huì)心得，絕不行憑個(gè)人臆測(cè)而片面地胡說，亦不行攙雜地、無條理地講演，更不行越過難講的部分而專挑易講的部分。在正常情況下，咱們應(yīng)盡量堅(jiān)持舉動(dòng)高雅及舒顏淺笑，令聽者對(duì)正法心生歡欣。
（四）應(yīng)否講經(jīng)說法之原則。
除特殊情況外，在無人懇求時(shí)，咱們不該自動(dòng)正式登座說法。立者不該為坐者說法，坐者不該為臥者說法，坐低座者不該對(duì)坐高座者說法。此外，對(duì)帶著武器、騎在立刻或許戴帽來聽法的人，咱們亦不該說法，以示對(duì)法之尊重。當(dāng)然，這些是為了尊重佛法的緣故而存在的規(guī)則。在某些情況下，咱們能夠略為開許，比如聽法者已病至不能坐起時(shí)，由于他并非因不敬法而臥著，咱們亦可說法；在某些地區(qū)的民族文化中，他們是畢生有必要戴帽的，而這并非不尊重佛法，在這些情況下亦或可酌情開許。
有關(guān)這些，其實(shí)聽法者也應(yīng)留心，例如在聽法時(shí)不該戴帽及帶武器、應(yīng)恭請(qǐng)說法者居上座而說法等等。這些都是釋教的教法傳統(tǒng)，是為了表明對(duì)佛法的敬重，并非是為了讓說法者感到高人一籌。
以上所說的或許較為煩悶，但假如咱們沒把初始的部分搞對(duì)，后來所作的全部均為浪費(fèi)時(shí)間，所以咱們有必要注重這些前面的細(xì)節(jié)。
日后我們聽法時(shí)，甚至日后我們有時(shí)機(jī)應(yīng)求而說法時(shí)，都應(yīng)依循。
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