居士住在寺院修行，在釋教中稱為“掛單”。這也是從行腳僧到寺院投宿掛單引申而來。在漢傳釋教中，“單”是指僧堂里的名單，行腳僧把自己的僧衣掛在名單之下，表明暫住，因而稱這樣的投宿為掛單。后來也用在居士暫住寺院修行上。在漢傳釋教的不少寺院中，至今依然保留了這一傳統。
到寺院投宿稱為“掛單”。若人已額滿而不接受掛單，稱為“止單”，自己左右兩鄰的床鋪，稱為“鄰單”。告別寺院稱為“起單”或“抽單”。掛單后，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱為“安單”。訪問其他居士掛單的住處，稱為“看單”。若犯戒被擯出門，稱為“遷單”。悄悄的脫離寺院，稱為“溜單”。供給僧眾住宿額滿，稱為“滿單”。無限制接引僧眾投宿，稱為“海單”。組織僧眾住宿，稱為“送單”或“進單”。
在漢傳釋教中，居士掛單有一套嚴厲的程序和，以確保寺院的清凈和修行次第不被攪擾。有些寺院會把居士掛單的須知張貼在寺院門口 ，提示給居士們看。
有的寺院《掛單居士須知》是這樣規矩的：
來寺掛單，本不得已；行權便利，暫時隨緣；三寶圣地，修德有功；打亂他眾，罪行無邊。既蒙過夜，當榜樣恪守相關規約：
1、凡欲住宿者，應持相關證件到客堂掛號，取得知客同意后，到寮房與寮元接洽。
2、到寮房后，全部遵從寮元組織，禁絕私自互換床位，禁絕挪用它床物品。
3、堅持床鋪及房間衛生，及時拾掇個人及大眾廢物。若有形成備品污穢，請當即設法清洗，或許購買新品，經寮元查看后換用。
4、個人資產留意保管，能隨身攜帶的金錢及貴重物品，盡量隨身或交給他人代為保管；若有丟掉，職責自傲。
5、發現或被告發有偷竊行為者，查明無誤，應還清資產當即出院，今后禁絕再來掛單。
6、呈現各類膠葛，應找相關負責人處理；必要時報公安機關查處。
7、不管是否經寺院同意，都禁絕在寮房化緣，發現在寮房收款者，當即清單。
8、一般禁絕在寮房誦經或拜佛，掛單后全部舉動隨眾：遲早二課、過堂用齋，皆需恪守規矩的時刻，禁絕遲到或提早。
9、寮房歇息時刻以寺院號令為準，早晨打板后方可起床，晚上應在打板后30分鐘內熄燈寢息。因病無法入眠或需求早上，能夠在床上打坐，但不許弄出聲響影響他人歇息。
10、佛七活動期間，若不能隨眾上殿者，請自行提前脫離，莫待驅趕。
11、本須知未及之處，以《常住居士規約》和其它相關準則為準。
以上各項，望掛單者周知，違者清單。
在漢地寺院，居士掛單規矩甚多，全部的規矩都是為了確保寺院的清凈和修行次第，去除咱們在塵世中日子養成的不良習氣。
一般說來，居士在漢地寺院掛單，需求出示皈依證和身份證。掛單房里如有同修患病要關懷照料。不能夠在寺院抽煙，一時難以徹底戒煙的居士，在寺院也要盡量削減抽煙量，并且只能在廁所或偏遠的當地抽，不許在寮房或大眾場合抽煙。有的寺院乃至不允許吸煙者掛單。在寺院日子，要節約用電，不得釘破墻面或在墻面上亂涂亂畫。準時參與遲早殿的功課。出去有必要陳述。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。
在寺院日子，衣服規整即可，不要穿光鮮富麗花俏的衣服，更不行穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參與法會或遲早殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不行下垂前后搖擺，應該將兩手迭掌，放在胸前。穿戴縵衣要坐下時，先要撩起縵衣，不行坐縵衣于臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩后片，避免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前曲折，雙手按在左膝上，直身而立左腳回收。默坐時，將蓋布巾置于海青內。
不行在寮房內喧鬧談無益之事。同處一室應知長幼巨細，要溫文有禮軟語相悅，相互贊賞勸勉，不得粗惡惱人，倘若失語得罪，應當軟言懺謝。同房間有人已睡或在刻苦時，不得打擾他人，即使自己念佛或持咒也不應該念出聲響。
掛單房里有人睡覺，不行捉物發聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養息。準時關燈，關燈前應先調查問詢同寮預備穩當與否。衣服鞋子要放規整。睡覺時不行思想惡事，應吉利臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時不臥。凡臥不得赤體，應合衣而眠。起床后拾掇衣被。
洗浴時，不能夠在澡堂中小解。洗浴畢應當清潔澡堂令凈。洗澡時不得與他人談笑，不能夠歌唱。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩垂頭，不行進濺旁人。
寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。
吃飯前要思想：
1、計功多少數彼來處；
2、忖己德行全缺應供；
3、防心離過貪等為宗；
4、正事良藥為療形枯；
5、為成道業應受此食。
吃飯時要端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸別離。
隨眾過堂八種優點：
1、不松懈故──便是不放逸。過堂前打板三次，叫做三通。榜首通，是告訴預備吃飯；第二通，世人穿袍搭衣，去到齋堂；第三通，排班靜候，恭迎大和尚。這樣做，我們不能慢待遷延。很有次第。
2、供養省力──廚房及行堂（盛飯菜）的人作業便利、省力，能夠一次過排好碗筷，盛飯菜以及拾掇拾掇都快易。
3、相等無我──我們都吃相同的飯菜，大和尚小和尚都沒有什么不同，相等供養，無人我相，因而便沒有別離心。
4、不偏眾食──我們用膳相等，各樣食物分配均衡，養分便會均勻，對身體亦有優點。又能改動不良的習氣。
5、甘苦同受──我們無有揀擇、如嘗甘露、法喜無量，體現出釋教的相等。
6、存正念故──不生妄念。妄念一同，當觀信施難消，為藥食故，借假此身，息諸妄緣，即起即空，是謂存正念。
7、如法如理──唐代今后，由于寺院人逐漸多，尤其是在傳戒時，常過千人，若不設這些規矩，便會很亂。有次第便心安道隆，佛法不時現前。
8、起止威儀──佛弟子，凡事都超眾，連吃飯也有規有矩，令人一見便會生歡欣及恭順心。此便是言傳身教。
由此，可看出五觀的重要性，不然作為和尚來說，信施難消。只要大阿羅漢為全應供，余下皆是缺應供。也便是說，大阿羅漢能消全部信士供養，是滿意的。而初二三果的圣人，也消受不起信士的供養，況且凡夫僧眾？
在普化寺掛單禪修，初識我的入門師父照根法師，他的一句話令我至今收獲頗豐：惜衣惜食，非為惜財，乃惜福也。這也便是為什么我會在齋堂一再向我們著重要珍惜食物的原因。在榜首天的修行日子，幾個中心的負責人都發現齋堂里有糟蹋糧食的現象，那些糧食都是從山下運上山的，而那些豆制品素食更是師父從成都運過來的，許多師兄吃不了或許覺得口味不合自己要求，就倒在了廢物桶里，讓咱們看得疼愛。這樣的行為不知道要折損自己多少福報。
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