大凡學習各種言語、常識、學術、技能等不同范疇的學識，都有他專有的名詞或術語。宗教也不破例，尤其是釋教，經典眾多，梵學名相繁瑣，佛門用語特別，使得許多有心涉獵釋教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻止釋教的開展。為了讓有心親炙佛法者易于扎穩根底，樹立決心，因而，本篇特別將佛門一般用語列出，并略做介紹。
大磬
以銅鑄造的，盂形法物，置于佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓（木制之棒）擊鳴，以引導悉數唱誦的起落、快慢、轉合。
木魚
誦經時擊打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木制的法器，中鑿空泛，扣之出聲。釋教既是講慈善的，為什么用木頭做成魚形，在誦經時擊打呢？原因是悉數魚類，牠的眼睛都是整天睜著不閉，所以落發人取此義以示精進，不敢稍有松懈罷了。
引磬
俗稱小手磬。作碗狀，底部中心貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。于誦經禮佛起止時皆鳴之。
鐺子
法器之一。以銅片制成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，系于銅制圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名“照面鐺子”。
鉿子
鉿子，名“平胸鉿子”，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，有必要音聲嘹亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。
鐃鈸
寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，后來混而并稱為鐃鈸，而撒播至今。
鐃，古來即廣用于佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱為鐃。
鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅制成，呈圓盤形，中心部份拱起一圓，此圓的中心穿有小孔，并以樞紐穿之，運用時，依節拍相擊鳴奏。
鈴
誦經時運用的法器之一。用青銅、紫銅等原料所制。鈴有驚覺、歡欣、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱為振鈴。
鼓
擊打樂器之一。有各種形狀及巨細，為寺院中常用的法器。其品種有：羯鼓、魚鼓、云鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用處可分為：齋鼓（食時所用）、浴鼓（浴時所用），及誦經、梵唄等所用的鼓。
一般寺院中，常見于大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，別離安頓鐘鼓，稱為“左鐘右鼓”。寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為“晨鐘暮鼓”。
鐘
寺院為報時、集眾所擊打的法器。依其用處分為梵鐘與喚鐘兩種。
梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛于鐘樓上，用于招集群眾，或做朝夕報時之用。
喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊于佛堂內的一隅。其用處在于布告法會等行事的開端，故亦稱行事鐘。
香板
用于維系釋教僧團中的規矩和次序的木板，形如寶劍。依運用意圖之不同，而有許多稱號：用以警策刻苦辦道者，稱為“警策香板”；用以懲誡違規者，稱為“清規香板”；用以警醒坐禪昏眩者，稱為“巡香香板”；于禪七中運用者，稱為“監香香板”。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。
梆
禪林用來告訴群眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛于澡堂，供作鳴擊，以告訴群眾入浴。如今一般寺院常懸掛于齋堂外，用來告訴群眾用齋。
蒲團
以蒲草織造而成的圓形墊子，招供坐禪及跪拜，以免地上的塵埃弄臟了衣服。
在我國各地，由于氣候、地輿、產品的不同，所以有許多的當地只要蒲團的稱號，而并不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的方式，更有的只用板做生長的小矮凳；蒲團的方式雖沒有了，但仍習氣沿用著蒲團的稱號。
滿意
在釋教中，法師于說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄長三尺，形狀如云，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓滿意，故稱滿意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表明吉利之意。
念珠
又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串必定數意圖珠粒，于稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。
釋教經典中有關念珠的來源，是以《木子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說?！赌咀咏洝罚?ldquo;佛告王言：”若欲滅煩惱障、報障者，當貫木子一百八以常自隨，若行若坐若臥，恒當誠意，無渙散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木子。如是逐步度木 子，若十若二十、若百若千，甚至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食天然，常安泰行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八畢業，始名背存亡流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。“”
念珠的顆數，諸經所載紛歧，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的資料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
布撣子
又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等扎成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。
戒律中答應比丘執持布撣子，以拂除蚊蟲的侵擾，然制止運用如“白拂”等，以較為華美寶貴之物所成的拂子。
經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。
禪宗則以拂子作為莊重具，住持或署理者手執拂子上堂為群眾說法，即所謂“秉拂”，因而，布撣子是說法的表征。
香爐
又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養于佛前，三者合稱三具足 。上香時，插香于此爐中，乃人心與佛心溝通的橋梁。
香爐資料品種許多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的別離。
手爐
有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，甚至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真制等類。
凈瓶
貯水的用具，供飲用或灑凈之用。
柳樹枝
楊枝，又作齒木。是取柳樹等之小枝，將樹枝頭咬成細條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷一載：“每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥洗清凈，方行還禮。其齒木者，梵云憚哆家瑟詫。憚哆，譯之為齒；家瑟詫便是其木。齒木，名作楊枝。”
印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝清水，稱為請觀音法或楊枝清水法。皈依典禮時，以柳樹枝沾清水灑凈，表凈身之意；或于法會前，以柳樹枝沾清水遍灑法會壇場，表潔凈壇場。
海青
本歸于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬廣，穿戴安閑，為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩云“翩翩舞廣袖，似鳥海東來”，也便是贊許的歌詞。
海青又稱“大袍”，古代森林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意于：“海”，因海洋眾多深廣，能容萬物，安閑無礙；“青”，因其色澤后來居上，意在鼓舞策進修道者，不同凡俗，代代更勝。
如今的海青色彩有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般群眾不得穿戴。
縵衣
又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫制而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿戴。
袈裟
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為釋教僧眾所穿戴的法衣，以其色不正，故有此名。
其制作方法是先把布截成小片，然后縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈善服、無上衣、離塵服、擺脫服等。依佛本制，袈裟包含：安陀會（五條衣）、郁多羅僧（七條衣）、僧伽梨（九條大衣）三種，具有三種功用：杜防法衣他用；使僧尼舍離對衣服的貪欲； 防止別人盜取。
袈裟乃圣賢的標幟，自古為釋教教團所尊重。穿戴袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處世人天；三者、爸爸媽媽返拜；四者、龍子捐軀；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭順；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
長衫
長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而于斜部加以割截、縫綴，以表征福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大不同在于袖口，海青的袖口廣闊，如海鳥的翅膀，不分落發與在家，于禮佛時皆可穿戴；長衫的袖口如一般的窄袖，只要落發僧眾可穿。
穩帶
縫于長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其效果在于提示行者走路要沉著、穩健，不行搖晃身體，甚至大步奔馳，而使脅下的帶子左右晃動，因而穩帶有練習行儀的功用。
落發人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其資料、色彩、巨細均有定制，為如法的食器，應受人天供養所用的食器，又為應腹重量而食的食器，故又譯作應量器。有三事相應：色相應｜｜要灰黑色，令不起愛染心；體相應｜｜體質粗，使人不起貪欲；量相應｜｜應量而食，含有少欲知足之意。
具
比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷于地上或臥具上的長方形布。這是為了防護地上植物、蟲類，以維護身體及防止三衣、寢具受污損而作，因而具有護身、護衣、護世人床席臥具的效果。
今為拜佛或禮拜師長時所用。
錫杖
為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又出聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖擺時，則宣布“錫錫”之聲，故錫杖又稱“有聲杖”，為比丘行于路途時，應當帶著的用具，用于驅逐毒蛇、害蟲等；或于乞食時，振蕩錫杖，使人聞聲而知。后世則為法器之一。
羅漢鞋
僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，余皆縫綴為若干方孔，色彩有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面悉數無孔，只在前端縫一硬梁，與一般的便鞋類似。若鞋面有六孔，則標志六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦標志看穿人世悉數無常的事物。
七眾弟子
教團中落發與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
上座
指法臘高而具名望的僧尼。又稱長老、首座。
大士
菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。
大德
敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中，凡指比丘眾，稱“大德僧”。
在我國隋唐年代，凡從事譯經工作者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。
近代以來，“大德”一詞已廣泛的被運用，但凡有德有行的人，不管落發、在家，都以“大德”敬稱之；或是不限于具足德行與否，也稱之為大德。因而“大德”一詞成為釋教界一般性的禮稱。
三師七證
三師與七證師的并稱。指僧尼受具足戒時，戒場有必要具足的戒師人數。又稱十師、十僧。
三師是：得戒和尚：糾正授戒律的和尚。乃比丘得戒的底子及其歸投處，故必誠懇三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，并嚴守戒法，具足才智，堪能教授弟子。
羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，掌管白四羯磨授戒典禮。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承圣法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
教授和尚：即教授威儀作法，為世人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。
七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須于受戒前恭請之。
方丈
寺院的住持，掌管寺院悉數巨細業務，監督群眾，并為群眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。后來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的敬稱。俗稱“方丈”或“方丈和尚”。
引禮
于法會或戒會時，引導群眾如法進行悉數行儀禮節，使不違犯者。
比丘
落發受具足戒的男人。僧團五眾之一、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即： 乞士（行乞食，以清凈自活者）； 破煩惱； 落發人；凈持戒； 怖魔。其間，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為比丘三義。
比丘尼
落發受具足戒的女子。僧團五眾之一、七眾之一。
比丘尼除六情之饑，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。
積德行善主
指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施凈財者為積德行善主，發心作務或熱心接引別人入佛門，使釋教蓬勃開展者，亦可稱為積德行善主。例如契合左列條件者，佛光山積德行善主會得依法聘其為積德行善主：
護持本山各種弘法利生工作捐贈凈資者。
熱心參與本山活動，多年不退轉者。
發心服務多年，道心鞏固者。
一師一道，勸募積德行善者。
奉獻才智有詳細成效者。
幫忙度眾皈依為數眾多者。
參與講學多年且有正見者。
文字作品宣傳佛法有奉獻者。
行堂
釋教森林中，每日用齋時，為群眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。
老參
長時間于禪林中參禪辦道者，或長時間從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。
佛
全稱佛陀，是梵語的音譯。意譯乃醒悟真理者。也便是具足自覺、覺他、覺行滿意，照實知見悉數法的性相，成就等正覺的大圣者。為釋教修行的最高果位。
沙彌
沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在釋教僧團中，已受十戒，未受具足戒的落發男人稱之?！赌υX僧只律》卷二十九，以年紀差異沙彌為三種：
驅烏沙彌：年紀在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬谷場上烏鳥的才能。
應法沙彌：年紀在十四歲至十九歲之間，落發得度，依必定的典禮受持十戒。
姓名沙彌：年紀已超越二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。
以上三者合稱三沙彌。
沙彌尼
初落發受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。
沙門
意譯凈志、勤息，為落發者的總稱，通內、外二道。亦即剃除須發，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的落發修道者。
住持
原為久住護持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我國初時并未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，敬稱長老，后亦稱方丈。
阿彌陀佛
乃西方神仙國際的教主。由于此佛壽數無量、光亮無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，曩昔長遠劫世安閑王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位落發，名為法藏比丘，于世安閑王佛處修行，熟知諸佛凈土的莊重，歷經五劫的思慮而發四十八大愿。爾后，不斷積累積德行善，而于今十劫之前，愿行滿意，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生凈土，故又稱接引佛。
佛門中常見人互相招待，互道“阿彌陀佛”，便是說早、好的意思；或向人表明關心、抱歉亦可說“阿彌陀佛”。
阿羅漢
為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受人世大供養的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狹義的解說，專指小乘釋教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘釋教中的最高果位。
阿修羅
印度最古諸神之一，歸于戰役的鬼神類，經常被視為惡神，并且常與帝釋天爭斗不休。
阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅，意即非天。
阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很丑，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以咱們常稱瞋心大的人為阿修羅。
金剛
經論中常以金剛比方兵器及寶石。以金剛比方兵器，乃因其鞏固、鋒利，能炸毀悉數，且非萬物所能損壞；以金剛比方寶石，乃取其最勝之義。
仆人
僧職稱號之一，指陪侍師父、長老之側，遵從其令，予以服仆人。
在森林職位中，仆人一般由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老（或師父，或住持）的聯系最為接近，除處理雜事外，朝夕既聽其教訓，復觀長老品德于前后，故特受長老注重，常被視為衣或法席的傳承者。
典座
森林中擔任群眾齋粥的職稱。典座職掌群眾的齋粥，悉數供養必須凈潔，物料分配恰當，節用珍惜。
糾察
于寺院中，擔任維持次序，使悉數行儀如法者。
法名
為皈依釋教者所特取的姓名。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度典禮舉辦后，由師父另取的姓名；又如在家信眾于皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。
香燈
在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱為香燈。
祖師
指創始一宗一派者（開祖），或傳承其教法者（列祖）。
開祖有宗祖、派祖之別。例如一般敬稱菩提達摩為禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良價則別離為臨濟宗、曹洞宗之派祖。
書記
一般又稱外史、外記，擔任掌管文書、書寫寺院交游函件及法會中祈求之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親身處理，因而建立書記一職，以掌管寺院的書疏。
國師
我國歷代帝王對學德兼備，可為一國師表的高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。
凈人
在寺院中，未行剃染而服種種凈業作務者。
陪堂
禪院中，陪同客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。
律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的責任為幫忙開堂訓導眾戒子受戒的儀規。
善常識
正派而有德行，能教訓正路的人?！度A嚴經．入法界品》記敘善財童子于求道過程中，共參訪五十三位善常識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不管以何種姿勢呈現，凡能引導眾生舍惡修善，入于佛道者，可稱為善常識。
善常識就像慈母，能生出佛種。
善常識就像慈父，能給予咱們廣闊利益。
善常識就像乳母，能看護你，不讓你做壞事。
善常識就像教師，能顯現菩薩所學。
善常識就像善導，能指示你走向波羅蜜道。
善常識就像良醫，能治療你煩惱諸病。
善常識就像雪山，能增加你悉數智樂。
善常識就像勇將，能協助你去除悉數怖畏。
善常識就像船師，能指引你駛入才智海洋。
善常識是佛法大器，像江河能吞納眾流。
善常識是積德行善場所，像大海能出世眾寶。
善常識是凈菩提心，像猛火能煉真金。
善常識是能生世法，像須彌山出于大海。
善常識是不染世法，像蓮花出污泥而不染。
善常識能不受諸惡，像大海不為污染所污。
善常識能照明法界，像日光遍照四全國。
善常識能長菩薩身，像爸爸媽媽哺育兒女。
開士
即菩薩。以菩薩明解悉數真理，能勸導眾生悟入佛的知見，故有此敬稱?！夺屖弦[》云：“經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。”可知開士也是高僧的尊號。
開山
本指開山建寺而言，因古代寺院多建于山溝幽靜處，故稱開山。
寺院第一代住持亦以開山敬稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。
開堂
指新錄用的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。
“開堂和尚”的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、日子禮儀規矩等，都是由開堂和尚教訓。
當家
為都監、監院、監寺的俗稱。須擔任應對官吏、參推辭賀、吉兇慶吊、看望施主、假貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，甚至營辦年節各大齋會等業務。
新戒
指新近受戒的僧眾。又如參與在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。
僧伽
略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵偏重，合稱為“僧侶”，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入圣得果者?；蛑感攀芊鸱?，修行佛道的集體。
維那
又作都維那。在古代森林，維那是寺院中的綱要職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，并且要嗓子好，資歷老，正如戲臺上掛頭牌的人物，悉數的節目都要靠他組織。今天寺院的維那，則僅于舉辦法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等。
學僧
又稱學識僧，其義有二：指研討釋教的僧侶；指有學識的僧侶。
學人
泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
檀那
意譯布施，即給與、布施的意思。我國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉辦法會等的信眾。
優婆塞
意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家接近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的崇奉佛法者。
優婆夷
意譯清信女、近事女、信女。即接近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。
長者
為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。
檀講師
凡皈依三寶，崇奉人世釋教，具有弘法才能、正知正見的佛光會員，經國際佛光會國際總會查核經過者，禮聘為檀講師。每年可經總（協）會組織到各地機關集體演說，但不得掌管宗教法會儀禮。
三藏
指經藏、律藏、論藏，釋教圣典的三種分類。
經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆歸于經部類。
律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所擬定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所擬定教團的日子規矩，皆歸于律部類。
論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。后人以殊勝的才智，再加以組織化、體系化的論議解說。
大雄寶殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。“大雄”，意思是巨大的英豪。是佛陀的德號之一。由于佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以標志解行偏重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三圣｜｜毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
上堂
指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，后來則有定時及暫時上堂之別。
上供
指以鮮花、生果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達忠誠禮敬之意。
山門
寺院正面的樓門。這是由于曩昔的寺院多居山林，故名“山門”。一般有三個門，標志三擺脫門，所以又稱“三門”。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
寺院的一般稱號。由于曾經寺院多筑于山林之間，故以山門為寺院的別號。
尸羅
含有行為、習氣、性情、品德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的“戒行”，乃佛陀所擬定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。
除此之外，還有修習、正順、三昧、清涼、安息、得定、增上等義。
六齋日
又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月于此六日聚會一處，布薩說戒，在家二眾乃于此六日受持一日一夜八關齋戒。
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