八識(shí)，即佛法依照功用把心區(qū)別為八個(gè)部分來(lái)知道，別離是「眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)」。就像兄弟八人共一村，村中諸事各持分，五個(gè)出外作生意，心識(shí)居家獨(dú)自負(fù)。眼觀耳聞鼻作探，舌味身觸心難安，末那執(zhí)我作傳達(dá)，賴耶罪福怎能堪。
八識(shí)是佛家唯識(shí)宗創(chuàng)始人對(duì)人類心思活動(dòng)籠統(tǒng)出來(lái)的一種理論上的知道。前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、觸便是指引起心思活動(dòng)的感官，第六識(shí)便是在前五識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的心思活動(dòng)，故稱之為意，第七識(shí)末那識(shí)，指的是由前六識(shí)與外在物質(zhì)交流所集聚的自我知道，第八識(shí)則是在前七識(shí)循環(huán)往復(fù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上構(gòu)成習(xí)氣、習(xí)氣，這些習(xí)氣習(xí)氣潛藏人心靈深處，不斷地不察覺(jué)地影響人的日子與作業(yè)。
釋教八識(shí)詳解
眼識(shí)
咱們的眼睛能看到各式各樣的東西，便是眼識(shí)的功用。留意，眼睛只能看見(jiàn)，而不會(huì)別離；假如你在差異這個(gè)是書(shū)、那個(gè)是筆，這已經(jīng)是知道在效果了。
耳識(shí)
耳朵具有聽(tīng)的功用，相同耳朵僅僅具有聽(tīng)見(jiàn)的功用，而不會(huì)區(qū)別這個(gè)是長(zhǎng)笛的聲響、那個(gè)是小號(hào)的聲響。一區(qū)別，便是知道在效果了。
鼻識(shí)
鼻子具有嗅覺(jué)，它也僅僅具有嗅覺(jué)功用，一區(qū)別香臭，就已經(jīng)是知道在效果了。
舌識(shí)
舌頭具有味覺(jué)，相同它也僅僅具有味覺(jué)的功用，一區(qū)別甜和咸，就已經(jīng)是知道在效果了。
身識(shí)
身體具有觸覺(jué)的功用，相同他也只具有觸覺(jué)的功用，一區(qū)別快感和痛感，就已經(jīng)是知道在效果了。
知道
知道又稱“心識(shí)”，其具有知道籠統(tǒng)概念的功用。前五識(shí)中有一識(shí)起效果，知道便一起俱起。五位中心法是底子，除了預(yù)知揣度或機(jī)體覺(jué)外，佛法要點(diǎn)在于經(jīng)過(guò)修煉到達(dá)“心識(shí)”不受五塵傳遞而攪擾，心中不為所動(dòng)，終究做到六根清凈的意圖。
此外，它對(duì)表里之境，不分有形無(wú)形，及曩昔現(xiàn)在未來(lái)三世，有比知、估測(cè)的效果。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由知道而作。心思學(xué)上，研討到前六識(shí)停止，在佛法上的剖析，還有第七、第八——末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的存在，前六識(shí)合稱了別境識(shí)。
末那識(shí)
末那是梵語(yǔ)（manas）的音譯，末那識(shí)是知道的底子，其本質(zhì)是恒審思量，科學(xué)上指第七感時(shí)刻覺(jué)，梵學(xué)解釋為修行人拋棄善惡的別離心。因?yàn)樗菆?zhí)取第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）的見(jiàn)分或其種子為我，使知道生起自我知道，所以末那識(shí)又稱為“我識(shí)”。這基本上是一種我執(zhí)的效果，由此而構(gòu)成煩惱的底子。
這種我執(zhí)的詳細(xì)表現(xiàn)，我的詳細(xì)生命在曩昔現(xiàn)在未來(lái)所思維所經(jīng)歷的東西，有其他勢(shì)，以種子的方式，攝藏于第八識(shí)的阿賴耶識(shí)中。末那識(shí)鄙人知道層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實(shí)際上，這些種子都是無(wú)始來(lái)前滅后生、十分非斷的效果。《金剛經(jīng)》中最重要的三句話：“曩昔心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”此中原本無(wú)常，末那識(shí)以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen）、癡、疑、慢和愛(ài)戀與憎恨等種種煩惱。
末那識(shí)歸于潛知道的規(guī)模，它本身并不做作善惡之業(yè)，可因它執(zhí)著自我，故成為全部眾生自私自利的根源。末那識(shí)所執(zhí)著的我是什么呢？便是最終一個(gè)阿賴耶識(shí)。
阿賴耶識(shí)
阿賴耶是梵音（alaya）的音譯，又稱為藏識(shí)，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，它是全部善惡種子寄予的地點(diǎn)，在六識(shí)之外，必定有潛在的阿賴耶識(shí)存在，它是瑜伽行派思維的特征之一，科學(xué)上指第八感空間覺(jué)，梵學(xué)解釋為修行人拋棄的執(zhí)念。
阿賴耶識(shí)是賦性與妄心的和合體。由無(wú)明（無(wú)明二字的意義見(jiàn)我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的夢(mèng)想概念稱為阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分，再因這夢(mèng)想概念而幻現(xiàn)一種目標(biāo)的境地，稱為阿賴耶識(shí)的相分。
全部眾生，每一個(gè)起心動(dòng)念，或是言語(yǔ)行為，都會(huì)形成一個(gè)業(yè)種，這種子在未受報(bào)前都藏在阿賴耶識(shí)中，故此識(shí)有能藏的意義。前七識(shí)的效果是能熏能緣，第八識(shí)是前七識(shí)所熏所緣，故有所藏義。第七識(shí)穩(wěn)定執(zhí)此識(shí)中的見(jiàn)分為我，而為它所愛(ài)，故有我愛(ài)執(zhí)藏義。
八識(shí)的體相與根源
三種體相
第八識(shí)具有三種體相，因此也有三種稱號(hào)：
①“阿賴耶識(shí)”，意謂“藏識(shí)”，又有能藏、所藏、執(zhí)藏三義。“能藏”謂能貯藏各類“種子”；“所藏”謂所貯藏的各類“種子”及其棲藏之處，第八識(shí)猶如奇特的“庫(kù)房”；“執(zhí)藏”謂第七識(shí)恒常地執(zhí)第八識(shí)為“我”。此三種“藏”義，它是第八識(shí)的“自相”，在它之上是修行人尋求的最高識(shí)——第九感。
②異熟識(shí)，也有三義：變異而熟，第八識(shí)里的各類“種子”，在“老練”時(shí)要起改變，猶如谷、麥等種子發(fā)芽時(shí)必起改變相同；異時(shí)而熟，第八識(shí)里各類“種子”，因果異時(shí)，如宿世種下的“種子”，此生老練，召感果報(bào)，此生種下的“種子”，來(lái)生老練，召感果報(bào)，異處而熟，在人世種下“善”的“種子”，召感更好的人世以致“天堂”的果報(bào)，種下“惡”的種子，則召感陰間、餓鬼、旁生(各種動(dòng)物)的果報(bào)，因果異處，也稱“異熟”。此三種體相是第八識(shí)的感果之相，亦即“果相”。
③“全部種識(shí)”，或“種子識(shí)”。此能執(zhí)持諸法種子令不失故，名全部種。”是謂第八識(shí)的“因相”。
輪回根源
唯識(shí)宗以為，第八識(shí)是輪回根源，“由全部種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼別離生”。因?yàn)榈诎俗R(shí)里貯藏很多的各類“種子”，不斷“老練”，展轉(zhuǎn)不斷地變，世界間千差萬(wàn)別的各類現(xiàn)象，相應(yīng)地別離而生起。“由此彼皆無(wú)，故全部唯識(shí)”。全部都唯識(shí)所變，表現(xiàn)出主觀唯心主義世界觀。第八識(shí)并不隨人們?nèi)怏w的逝世而消除。
唯識(shí)宗以及釋教其他各派以為人們身后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的進(jìn)程分為4段：初出胎（一說(shuō)初入胎）的一剎那，名“生有”；既生之后，未死之前，稱“本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂“死有”；既死之后，未生之前，為“中有”（孤魂野鬼）。“中有”，也即人們既死之后，未生之前空隙中的第八識(shí)。所謂“去后、來(lái)先作主公”，即指此種狀況。第八識(shí)近似魂靈的精力實(shí)體。
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