
發心,釋教詞匯。修行人忘失菩提心,輕則松懈廢弛,重則道心全退,大乘學人不能頃刻脫離菩提心。不同的人有不同的發心。由于咱們每個人在動機里所存儲的意念不相同,發心也能夠分許多種,包含虛榮心的發心、倒置發心、自私的發心和為利益群眾之發心。
發什么心?
咱們常常聽到釋教徒勸人要發心,發心很重要。發心不是釋教徒的專利,社會上任何一個人都能夠發心,比方說:咱們發心吃飯,飯菜會特別香甜;發心睡覺,覺會睡得很安穩;干事更要發心,發心便不畏艱難辛苦。所以心一發,無事不成。但要發什么心呢?
一、發慈好心,人我無間:
釋教講「無緣大慈,同體大悲」,有慈好心的人必能消滅人我對待,必能不分親疏地照料到周遭的人,天然能與別人沒有隔膜,到達人我無間。
二、發信愿心,常隨梵學:
常隨梵學是普賢菩薩所發的十大愿之一。咱們學佛,便是要學習佛菩薩的發心立愿,咱們要常跟從善知識、教師、大德們學習,有一份發心必有一番成果。
三、發菩提心,上弘下化:
菩提心便是「上求佛道,下化眾生」的一種愿心。這是學佛的人都應該發的大心,能發菩提心,必能進趣菩薩道。
四、發無我心,擴展完結:
所謂無我,并不是指人死了往后,什么都沒有了。無我是說咱們的心境能夠容納全部,將別人當作與自己相同,為了完結大我,而能夠獻身小我。能夠發無我的心,把自己融入群眾,融入集體,那么群眾便是我,集體便是我。所以無我之我,反而更大、更高,更能成果全部,完結全部。
怎么發心?
發心,便是立志,便是發愿。發心是動力,不管什么機器都要考究它的動力有多少,咱們每一個人所發的心有多大,它的動力就有多大。怎么發心呢?
一、恥有所不知的發心:
羞愧自己有許多不知道,比方說許多的科技知識我不知道,許多的文學典故我不明白,許多的哲學理論我不明白,甚至于做人處事的道理,我都不健全,因而感到羞愧,感到可恥。由于恥于自己不知道,才會鼓勵自己發心學習。所以要廣學多聞,要飽覽全部知識,不會駕馭的就去學開車,不管帳算機的就去學習計算機信息管理,不會記帳的就去學習管帳帳目,不會音樂歌唱的就去學習各種樂器等。
二、恥有所不能的發心:
羞愧自己有許多不能,比如我干事不周全,我教學不能盡職,我領導人不盡滿意。羞愧自己的無能,因而要發心,增強自己的才能,以便能擔任擔任。
三、恥有所不凈的發心:
羞愧自己的心腸不清凈,心里常常充溢貪瞋煩惱,常常有侵略別人的意念,常常心胸詭計多端,充溢種種貪欲等。因而,要發心來改進自己、凈化自己。
四、恥有所不善的發心:
羞愧自己有許多欠好的當地,比如沒有盡力去做善事,所以往后要多發心多做一點善事,多施舍自己的金錢,多帶給別人歡欣。
三心
△菩提心包含三心:
(1)直心。正念真如法,與真如本體相應,不與外界相應。反聞聞自性謂之直心,是菩提心的底子。
(2)深心。歡欣修行全部善行,戒律是善行之一,屬自利的善行,實在修學,自生歡欣。
(3)大悲心。是利益全部眾生之心,自利利他。
道者不行頃刻離也,修道與肄業相同,不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事,魔所攝持,故無菩提心而修善事便是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂,但凡被煩惱妨礙所攝即謂之魔。例如關于或人特別喜愛,勤加慈祥,但無菩提心,待來生或許同他變成眷屬;如有菩提心,關于或人只要慈善而無情愛,即不著相。菩提心好像一鏡子,照得清清楚楚,儼然完成,但過后一點痕跡都沒有,即修全部善,離全部相。如心中不清凈,便是為自己找麻煩。
詳解
△經云:“建議大悲心,救助諸眾生,永出人天眾,如是業應作。”大悲心是大菩提的底子因行。眾生有磨難,去救度他,不過救其一時之急,是好心與善行而非菩提心;度其出六道輪回,了存亡,才算是發大悲心。
△若發菩提心,終身能成果。發不發的行相(緣境的時分,心上現起一種了境的容顏,名曰行相),很簡單別離。發菩提心者,我相就沒有了;若還有四相,便是還沒有發菩提心。經中說;“若有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”,能夠證明。修行是自己的事,不要管別人。發菩提心,佛菩薩會主動來加被的。
△學佛,菩提心太重要了!下品下生,生凡圣同居土,也要發菩提心。西方是大乘人的境地,不是二乘人的境地,所以學佛有必要是大乘法器。獻身自己為了利益全部眾生,遭受痛苦受難也甘愿。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任,但此心仍是發得太小了。十方無量無邊國際的眾生都要度,雖一時辦不到,但不能無此愿,有此愿,終有到達之一日。假設處處為自己計劃,連二乘人都不如。
△學佛有必要發大心,萬萬不行有倚賴心,要有獨立的精力,靠人靠不住,英雄豪杰都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶,依托三寶,是教眾生按照佛的經驗,自行起修,不是依靠佛菩薩賜予什么。
△行菩薩道的人應常常發愿無有連續,地藏菩薩生生世世常發大愿,應觀法界性,全部唯心造,如常發大愿即不會松懈,愿為行之先導,所以大愿有必要常常發。
△菩薩是表法門的,文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大愿,合四大菩薩之大愿便是佛之大愿,所以學佛不管那一種愿都要,不然不能滿意。
△開才智有必要要發大慈大悲心,悲心一發,才智即開了,也是消業障最有用的方法。在理上講,眾生都是佛,因眾生皆有佛性,性體相同;既屬相同,見眾生遭受痛苦即等于自己遭受痛苦。須知整個法界便是自己一個人,沒有適當定功的人大約不簡單體悟到此中的義趣。可是不管何人均會作夢,夢中山河大地、人物虛空滿是自己心中變現出來的,一旦覺悟,在夢中隨意拈一法無非是自己心的一部分;咱們人生何曾不是一場大夢,真如賦性迷了,十法界依正莊重滿是自己真性中所現之物。常作如是觀,即能生起同體大悲心。
△你要是念念祝福全部眾生健康高興,你自己必定健康高興;你要是祝福別人深化經藏、才智如海,佛菩薩的大法與工作必定會傳給你。
△求生西方極樂國際,不是為自了,原為度眾生,方與彌陀本愿相合。修凈土法門正為滿此大愿,若只是念佛求生,恐檔次不高,不能滿愿。
△世人拜佛,其意圖不過求名利、求福慧。但行之數年毫無效果,反而境遇愈蹇,便認為佛菩薩不靈,乃悲觀放棄學佛之愿。——此實最可憐惜之人。要知佛事門中有求必應,了存亡是人間最大的事,尚可求而得之,況且其他!果能發大心,與佛菩薩之愿望相合,天然蒙佛加被,有愿必成。
△佛是無所住而住。住在一個當地,心量境地就限于一個當地,有邊界、有規模,等于一個騙局就跳不出去了。如不將心量拓寬,死守一處,無法開悟。佛菩薩常游十方是愿力,咱們常游六道是業力,假設咱們的愿力超越業力,咱們便是乘愿再來的人。愿力大過業力是菩薩,業力大過愿力是凡夫,愈往下去,業愈大愿愈小。
△佛的大涅盤謂之無住涅盤,不住存亡亦不住涅盤。行于存亡中是大悲心,佛菩薩住在六道之中,與凡夫相同。大乘學人承受佛的開示要作菩薩,其愿力心力超越業力,即可改變境地,由起便是乘愿而來的菩薩。往來不斷清清楚楚的人是大菩薩,大菩薩照料小菩薩,小菩薩有隔陰之迷,經大菩薩一道破,茅塞頓開,其愿力再超越業力,又是一個再來的人。轉凡成圣就在此刻,不要等來生。
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