發心，釋教詞匯。修行人忘失菩提心，輕則松懈廢弛，重則道心全退，大乘學人不能頃刻脫離菩提心。不同的人有不同的發心。由于咱們每個人在動機里所存儲的意念不相同，發心也能夠分許多種，包含虛榮心的發心、倒置發心、自私的發心和為利益群眾之發心。
發什么心？
咱們常常聽到釋教徒勸人要發心，發心很重要。發心不是釋教徒的專利，社會上任何一個人都能夠發心，比方說：咱們發心吃飯，飯菜會特別香甜；發心睡覺，覺會睡得很安穩；干事更要發心，發心便不畏艱難辛苦。所以心一發，無事不成。但要發什么心呢？
一、發慈好心，人我無間：
釋教講「無緣大慈，同體大悲」，有慈好心的人必能消滅人我對待，必能不分親疏地照料到周遭的人，天然能與別人沒有隔膜，到達人我無間。
二、發信愿心，常隨梵學：
常隨梵學是普賢菩薩所發的十大愿之一。咱們學佛，便是要學習佛菩薩的發心立愿，咱們要常跟從善知識、教師、大德們學習，有一份發心必有一番成果。
三、發菩提心，上弘下化：
菩提心便是「上求佛道，下化眾生」的一種愿心。這是學佛的人都應該發的大心，能發菩提心，必能進趣菩薩道。
四、發無我心，擴展完結：
所謂無我，并不是指人死了往后，什么都沒有了。無我是說咱們的心境能夠容納全部，將別人當作與自己相同，為了完結大我，而能夠獻身小我。能夠發無我的心，把自己融入群眾，融入集體，那么群眾便是我，集體便是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成果全部，完結全部。
怎么發心？
發心，便是立志，便是發愿。發心是動力，不管什么機器都要考究它的動力有多少，咱們每一個人所發的心有多大，它的動力就有多大。怎么發心呢？
一、恥有所不知的發心：
羞愧自己有許多不知道，比方說許多的科技知識我不知道，許多的文學典故我不明白，許多的哲學理論我不明白，甚至于做人處事的道理，我都不健全，因而感到羞愧，感到可恥。由于恥于自己不知道，才會鼓勵自己發心學習。所以要廣學多聞，要飽覽全部知識，不會駕馭的就去學開車，不管帳算機的就去學習計算機信息管理，不會記帳的就去學習管帳帳目，不會音樂歌唱的就去學習各種樂器等。
二、恥有所不能的發心：
羞愧自己有許多不能，比如我干事不周全，我教學不能盡職，我領導人不盡滿意。羞愧自己的無能，因而要發心，增強自己的才能，以便能擔任擔任。
三、恥有所不凈的發心：
羞愧自己的心腸不清凈，心里常常充溢貪瞋煩惱，常常有侵略別人的意念，常常心胸詭計多端，充溢種種貪欲等。因而，要發心來改進自己、凈化自己。
四、恥有所不善的發心：
羞愧自己有許多欠好的當地，比如沒有盡力去做善事，所以往后要多發心多做一點善事，多施舍自己的金錢，多帶給別人歡欣。
三心
△菩提心包含三心：
（1）直心。正念真如法，與真如本體相應，不與外界相應。反聞聞自性謂之直心，是菩提心的底子。
（2）深心。歡欣修行全部善行，戒律是善行之一，屬自利的善行，實在修學，自生歡欣。
（3）大悲心。是利益全部眾生之心，自利利他。
道者不行頃刻離也，修道與肄業相同，不進則退。佛說忘失菩提心而修諸善事，魔所攝持，故無菩提心而修善事便是魔。魔非青面獠牙、三頭六臂之謂，但凡被煩惱妨礙所攝即謂之魔。例如關于或人特別喜愛，勤加慈祥，但無菩提心，待來生或許同他變成眷屬；如有菩提心，關于或人只要慈善而無情愛，即不著相。菩提心好像一鏡子，照得清清楚楚，儼然完成，但過后一點痕跡都沒有，即修全部善，離全部相。如心中不清凈，便是為自己找麻煩。
詳解
△經云：“建議大悲心，救助諸眾生，永出人天眾，如是業應作。”大悲心是大菩提的底子因行。眾生有磨難，去救度他，不過救其一時之急，是好心與善行而非菩提心；度其出六道輪回，了存亡，才算是發大悲心。
△若發菩提心，終身能成果。發不發的行相（緣境的時分，心上現起一種了境的容顏，名曰行相），很簡單別離。發菩提心者，我相就沒有了；若還有四相，便是還沒有發菩提心。經中說；“若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，能夠證明。修行是自己的事，不要管別人。發菩提心，佛菩薩會主動來加被的。
△學佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要發菩提心。西方是大乘人的境地，不是二乘人的境地，所以學佛有必要是大乘法器。獻身自己為了利益全部眾生，遭受痛苦受難也甘愿。幼稚園的菩薩也要以度此地球上的眾生為己任，但此心仍是發得太小了。十方無量無邊國際的眾生都要度，雖一時辦不到，但不能無此愿，有此愿，終有到達之一日。假設處處為自己計劃，連二乘人都不如。
△學佛有必要發大心，萬萬不行有倚賴心，要有獨立的精力，靠人靠不住，英雄豪杰都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的皈依三寶，依托三寶，是教眾生按照佛的經驗，自行起修，不是依靠佛菩薩賜予什么。
△行菩薩道的人應常常發愿無有連續，地藏菩薩生生世世常發大愿，應觀法界性，全部唯心造，如常發大愿即不會松懈，愿為行之先導，所以大愿有必要常常發。
△菩薩是表法門的，文殊大智、普賢大行、觀音大悲、地藏大愿，合四大菩薩之大愿便是佛之大愿，所以學佛不管那一種愿都要，不然不能滿意。
△開才智有必要要發大慈大悲心，悲心一發，才智即開了，也是消業障最有用的方法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性，性體相同；既屬相同，見眾生遭受痛苦即等于自己遭受痛苦。須知整個法界便是自己一個人，沒有適當定功的人大約不簡單體悟到此中的義趣。可是不管何人均會作夢，夢中山河大地、人物虛空滿是自己心中變現出來的，一旦覺悟，在夢中隨意拈一法無非是自己心的一部分；咱們人生何曾不是一場大夢，真如賦性迷了，十法界依正莊重滿是自己真性中所現之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。
△你要是念念祝福全部眾生健康高興，你自己必定健康高興；你要是祝福別人深化經藏、才智如海，佛菩薩的大法與工作必定會傳給你。
△求生西方極樂國際，不是為自了，原為度眾生，方與彌陀本愿相合。修凈土法門正為滿此大愿，若只是念佛求生，恐檔次不高，不能滿愿。
△世人拜佛，其意圖不過求名利、求福慧。但行之數年毫無效果，反而境遇愈蹇，便認為佛菩薩不靈，乃悲觀放棄學佛之愿。——此實最可憐惜之人。要知佛事門中有求必應，了存亡是人間最大的事，尚可求而得之，況且其他！果能發大心，與佛菩薩之愿望相合，天然蒙佛加被，有愿必成。
△佛是無所住而住。住在一個當地，心量境地就限于一個當地，有邊界、有規模，等于一個騙局就跳不出去了。如不將心量拓寬，死守一處，無法開悟。佛菩薩常游十方是愿力，咱們常游六道是業力，假設咱們的愿力超越業力，咱們便是乘愿再來的人。愿力大過業力是菩薩，業力大過愿力是凡夫，愈往下去，業愈大愿愈小。
△佛的大涅盤謂之無住涅盤，不住存亡亦不住涅盤。行于存亡中是大悲心，佛菩薩住在六道之中，與凡夫相同。大乘學人承受佛的開示要作菩薩，其愿力心力超越業力，即可改變境地，由起便是乘愿而來的菩薩。往來不斷清清楚楚的人是大菩薩，大菩薩照料小菩薩，小菩薩有隔陰之迷，經大菩薩一道破，茅塞頓開，其愿力再超越業力，又是一個再來的人。轉凡成圣就在此刻，不要等來生。
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