四念處是什么？什么是四念住？
四念處，又叫四念住，是指身、受、心、法四種觀想。身，便是咱們的身體；受，是咱們的身體對外界種種觸摸影響的感觸；心是關(guān)于受所發(fā)生的反響、執(zhí)著；法是身、受、心所發(fā)生的全部。就個人來說，身受心自身便是法，身受心之外沒有法。除此，凡緣由所生的，皆是法。
四念處是一種很雜亂、很不簡單修的修行辦法，佛經(jīng)上記載，在釋迦牟尼佛行將入涅槃的時分，阿難強忍住沉痛，請佛就未來佛法的弘傳，開示最終的遺教。釋迦牟尼佛咐囑阿難四件事：其一，在日后結(jié)集佛法經(jīng)典之時，每一部經(jīng)的經(jīng)文皆以「如是我聞」為開始，表明這是由佛陀親口宣說，阿難親聞；其二，以戒律為師；其三，依四念處行道；其四，關(guān)于犯戒而不是勸說的比丘，用默擯、不答理他的辦法，讓他心生悔意，自行歸善。由此可知，四念處是佛陀教法中很底子而重要的一個辦法。
四念處的意圖在于用觀照身受心法而發(fā)無漏才智，也便是禪宗六祖的「即慧之時定在慧」。即定即慧，即慧即定，實則重于慧擺脫，所以著重明心見性、徹悟成佛，這都是無漏慧的功用。大悟完全，便得五分法身，名為涅槃妙心，又叫正高眼藏。由此可知我國禪宗的禪修特征，無異便是四念處觀的日用化與普遍化，把高難度的修行辦法，轉(zhuǎn)化成或動或靜、任何時地都可靈敏運用的修行辦法。
「身受心法」四種觀想
用這四種的觀主意，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是為了要對治四種倒置的錯認和執(zhí)著。四種倒置便是：凈——清凈的凈，樂——高興的樂，常——永恆的常，我——我為中心。由于有這四種倒置，所以不能出三界，所以沉淪流通在存亡中。四種倒置里的底子法是「我」，由于「我」，而錯認存在是常的、永恆的。永恆感從哪里來呢？從承受而來；受從哪里來？受從身體而來。身體是物質(zhì)的，心是精力的，但是精力不離物質(zhì)而效果，身受心動，身心的感觸加起來，就成了我，這是小我。從物質(zhì)界小我的身體，到禪定中有定的感觸的大我、大身，都設(shè)想以為恆常，執(zhí)著以為有我。修四念處，正可以破四倒置，出三界。
觀身不凈
調(diào)查咱們的身體，用「觀」的辦法來觀它。在一般的說法里，此處往往解說得和五停心的不凈觀相同。但是我以為，假如是不凈觀，便是尚在五停心的階段了，所以應(yīng)該不是不凈觀。若從《俱捨論》來看，它不是注重于身體的不凈；換句話說，不是身體很髒、很臭的那個不凈，而是煩惱的本源叫作不凈。觀「身是煩惱根」，所以不清凈。
觀受是苦
一般，人關(guān)于身體的諸受，誤以為是樂、是清凈，這兒倒置想所導(dǎo)致的，便是寶愛這個身體。每個人都貪愛自己的身體，誰不貪愛自己的身體呢？割捨自身的一塊肉拿去給狗打牙祭去，沒有這樣的事。觀受是苦與觀身不凈是連帶的，因觀身不凈，而調(diào)查到身體所帶來的并不是功德，都是麻煩事、不清凈的事。所謂不清凈，指的是煩惱的本源，製造罪業(yè)、存亡的本源。一般的人把身體當作凈、把感觸當作樂來看，底子沒有想到它是存亡的本源。
咱們?yōu)槭裁磿矏圻@個身體的種種呢？有時肚子餓了，吃的時分，吃得很飽，很舒暢；口渴了，喝水的時分，喝得好舒暢；累了，上床睡一覺，睡得好舒暢；熱的時分，有冷風(fēng)緩緩吹來，吹得好舒暢；愛情的時分，密切地擁抱，也覺得好舒暢……。做舒暢的事，感覺身體很心愛，所以起倒置想，以為身體是受樂的底子?？喑臅r分是有的，但不會記得住，只記得好的，所以會對身體發(fā)生執(zhí)著。
很多人不能認同釋教講苦，他所感覺到的都是樂。但若深化地剖析、觀照下去，就會發(fā)現(xiàn)，全部全部的樂，都是苦的要素，都是帶來苦的原因；而苦是沒有止境的，樂對錯常有限的。這一生的苦，接連到未來生的苦；即便是這一生，到最終，此身仍是會逝世、會損壞，成果仍是苦。所以說有受皆苦，「樂」不過是一個假象。因現(xiàn)象的實質(zhì)是無常，無常故苦。
觀心無常
心是什么？前面已提及，心是從身體的感觸，而發(fā)生的反響和執(zhí)著。咱們的心，唸唸不停地跟著全部的受在改變。既然是片刻不斷地改變著，這心當然是無常的。但是，一般人總以為心是永恆的，比如男女間的信誓旦旦：?？梢钥?，石可以爛，咱們的心永久不變……之類的，此即「常心」。
執(zhí)著咱們的心是恆常的，這種錯覺，是由于不能觀照到心念的改變。所以錯信昨日想任何事的，是我的心；在三后前、十年前、五十年曾經(jīng)，那個動腦筋在想的，也是我的心；身體或許變了，我的心沒有變，環(huán)境變了，我的心沒有變。其實，不是我的心在動，是我的想法在動。他無法想到心之所以為心，實際上，是一個想法、一個想法間的連鎖、連接，不能如是調(diào)查，則會愚癡、頑固地想像成是同一個人的心，在不同的時刻，想著不相同的事。其實心念片刻變異，本是無常。
觀法無我
關(guān)于身、受、心三個項目，咱們假如從身調(diào)查起，身受心之間的關(guān)係并不是原封不動的，而是隨時都在交互變改變。既然是可以改變的，當然不是常的，既然是可以改變的，里頭有沒有「我」呢？假如可以改變的是我，那在改變的進程中，終究「我」在那里？所以全部法，不管是心法或是色法，無一不是緣由和合的暫進閃現(xiàn)。暫時閃現(xiàn)其間，每一點每一點連綴起來，便成為一椿事。從時刻上看，是一個進程，從空間上看，是一個集合體，但是這種集合體依然繼續(xù)在變，進程也不斷在變。「我」在哪里呢？哪個是我呢？身體是我嗎？心是我嗎？承受的「受」是我嗎？一般以為，身體是我，我在承受，我在想，所以身受心統(tǒng)統(tǒng)是我。但把這些東西放在空間、時刻上來看，就僅僅緣由的結(jié)合、因果的關(guān)係，「我」是不存在的。
用什么來觀身、受、心、法？用慧。在什么時分來看？在得到五停心的定今后。停于定，止于守時，心底子動。若得定今后，心可以動，這不叫想法，叫慧，是很清楚的觀照。
以慧來觀身、受、心、法的時分，這個慧自身有被它所觀的目標。假如觀一觀又停掉，不能繼續(xù)地一直觀下去、觀完結(jié)，那是代表剛剛開始刻苦的階段。但是逐漸修觀，先觀身，觀身可以不斷，再觀受，觀受可以不斷，觀心，又能不斷，三種連起來觀，一氣不斷，此即四念處觀成，進入「世第一位」，已在得阿羅漢果、出三界前的階段了。
四念處的進程分紅四個層次，即暖、頂、忍、世第一位，并要合作十六行，即十六特勝來修，所以觀成對錯常不簡單的。所謂十六特勝，它的意圖是要證四圣諦：知苦、斷集、證滅、修道。四圣諦怎樣修呢？便是從四念處而修。在觀四念處的時分，把四圣諦加進去一同觀，四圣諦每一諦中有四行，共十六行。
觀四念處得力，才知道四圣諦的苦諦終究是什么?？梢粤私獾娇嘀B的實義，才干逼真地生起不退的決心，直到證四圣諦，已能每一片刻、每一片刻，都接連地、不斷地、不退地觀照明徹，并且就在觀上面不會再離開了。故證四圣諦已具無漏慧，出離三界，永斷存亡。
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