前段時(shí)刻網(wǎng)上有部《安全經(jīng)》引起了軒然大波，拋開(kāi)事情自身不談，在我國(guó)人的語(yǔ)境中，的確常能聽(tīng)到“經(jīng)”字，比方儒家有四書(shū)五經(jīng)，道家有《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》，而在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們最了解的當(dāng)屬佛經(jīng)。
宏揚(yáng)佛法要講經(jīng)，廣結(jié)法緣要印經(jīng)，學(xué)習(xí)佛法要聽(tīng)經(jīng)，日常功課要誦經(jīng)，諧和心性要抄經(jīng)……以至于提及寺院、佛法、落發(fā)師父，總會(huì)天然聯(lián)想到佛經(jīng)。那么，依照佛法，終究什么樣的典籍能夠被稱之為“經(jīng)”呢？
“經(jīng)”之字義
首先要了解“經(jīng)”字在佛法中意義。梵語(yǔ)修多羅（新譯作素怛覽），譯為契經(jīng)，因其內(nèi)容能夠上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。具體來(lái)說(shuō)，《雜阿毘曇心論》卷第八云：
修多羅者，凡有五義：
一曰出世，出世諸義故；
二曰泉涌，義味無(wú)盡故；
三曰顯現(xiàn)，顯現(xiàn)諸義故；
四曰繩墨，辨諸邪正故；
五曰結(jié)鬘，貫穿諸法故。
如是五義，是修多羅義。
出世義
所謂出世義，是指如來(lái)正教的義理深遠(yuǎn)，歷久彌新，能夠隨時(shí)移世易而展轉(zhuǎn)出世無(wú)盡的才智。
泉涌義
所謂泉涌義，是指如來(lái)正教一字一句意義無(wú)量，跟著研讀之人才智增加，能夠體會(huì)到的經(jīng)中義理也恰似泉流相同源源不斷地涌出。
顯現(xiàn)義
所謂顯現(xiàn)義，是指如來(lái)正教若事若理、若性若相、若因若果皆能完美顯現(xiàn)以化導(dǎo)眾生，毫無(wú)保留與隱覆。
繩墨義
所謂繩墨義，是指如來(lái)正教如同木匠所運(yùn)用的的區(qū)分是曲的繩墨東西相同，能夠用來(lái)區(qū)分對(duì)錯(cuò)邪正。
結(jié)鬘義
謂結(jié)鬘義，是指如來(lái)正教能夠像線穿花而成花鬘相同地貫穿諸法，攝持眾生。
這五種意義能夠作為一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，但凡佛經(jīng)皆有如此積德行善力用。
“經(jīng)”之說(shuō)者
既稱佛經(jīng)，當(dāng)然主要是由佛所宣說(shuō)的，所以才常在經(jīng)題中冠以“佛說(shuō)”二字，如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》等。
但在某些情況下，經(jīng)也或許不是佛金口親宣的，依照《大智度論》的解說(shuō)，經(jīng)可通于五人說(shuō)：佛、弟子、天人、仙人、化人。
佛說(shuō)
如來(lái)呈現(xiàn)于世，為度眾生，廣說(shuō)種種經(jīng)典，這類(lèi)世尊金口所宣的，稱為佛說(shuō)。
弟子說(shuō)
聲聞、緣覺(jué)、菩薩這些三乘圣人，是佛的諸大弟子，于佛在世時(shí)，承佛加被，各運(yùn)神通，隨機(jī)演教，化度眾生，稱為弟子說(shuō)。
仙人說(shuō)
世尊會(huì)下的諸大仙人，既已皈依三寶，發(fā)愿護(hù)持宏揚(yáng)佛法，為饒益有情而宣傳佛法，稱為仙人說(shuō)。
諸天說(shuō)
大梵天、帝釋天等天人在聞佛說(shuō)法后，根據(jù)佛陀教法為其他人闡揚(yáng)，如帝釋天常于善法堂上為忉利諸天講演般若經(jīng)，稱為諸天說(shuō)。
化人說(shuō)
三乘圣人已證圣果之后，為度眾生而隨機(jī)現(xiàn)化，如羅睺羅尊者為度城東老母，化身金輪圣王，先贊福果緣由，后說(shuō)大乘妙法，稱為化人說(shuō)。
以上所說(shuō)的弟子、仙人、天人、化人皆可說(shuō)經(jīng)，但有一點(diǎn)需求留意，除佛親說(shuō)以外，后邊四種人所說(shuō)的內(nèi)容有必要要得到佛的印可，方能稱之為經(jīng)，不然便不能以經(jīng)的方式撒播于世。
“經(jīng)”之文體
常誦經(jīng)者，能夠看到經(jīng)首常見(jiàn)“如是我聞”等文字，這既是佛經(jīng)所獨(dú)有的體裁，也是遵佛遺言而有的。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)遺教品》的記載，佛將入滅之時(shí)，阿難尊者憂惱不已。其時(shí)阿?樓馱尊者在側(cè)，對(duì)阿難尊者說(shuō)：
“你將來(lái)是要傳持如來(lái)法藏之人，此時(shí)應(yīng)當(dāng)按捺自己的哀痛，趁著佛還未入涅槃，趕忙咨問(wèn)后事。”
阿難尊者說(shuō)：“有什么后事是有必要要問(wèn)的呢？”
阿?樓馱尊者說(shuō)：
1、佛在世時(shí)我等弟子以佛為師，佛滅度后以誰(shuí)為師？
2、佛在世師我等弟子依佛而住，佛滅度后依何而住？
3、惡性比丘佛在世時(shí)都是佛親自調(diào)伏的，佛滅度后應(yīng)該怎么調(diào)伏他們呢？
4、為了利益后世，將來(lái)必定要結(jié)集經(jīng)典，全部經(jīng)的最初應(yīng)該安頓什么文字呢？”
阿難尊者所以依照阿?樓馱尊者的四個(gè)問(wèn)題，逐個(gè)請(qǐng)問(wèn)世尊。
佛也逐個(gè)作答：“佛滅度后以戒為師，依四念處住，惡性比丘默擯置之，全部佛經(jīng)都以‘如是我聞，一時(shí)，佛在某處，與群眾若干’最初。”
佛之所以如此告知，要求結(jié)集之時(shí)以“如是我聞”等文字置于經(jīng)首，主要有兩重意圖：
一是為了記錄本經(jīng)所說(shuō)的時(shí)刻、地址及參加法會(huì)的群眾，證明本經(jīng)實(shí)在可信；
二是為了差異于其時(shí)印度外道經(jīng)典以“阿歐”最初的成例，阿字是無(wú)的意思，歐字是有的意思，佛法為表中道，不偏著于有無(wú)二邊。
因而，除了佛法初傳入我國(guó)，沒(méi)有構(gòu)成固定翻譯形式時(shí)翻譯的極少數(shù)經(jīng)典，其他全部經(jīng)首皆有“如是我聞”或相似的文字，不然即屬假造。
“經(jīng)”之內(nèi)容
除了根據(jù)經(jīng)的字義、說(shuō)者、文體等內(nèi)容來(lái)區(qū)分，怎么根據(jù)闡釋的內(nèi)容判別是否歸于佛經(jīng)呢？
龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里以小乘說(shuō)三法印，大乘說(shuō)一實(shí)相法印為判別的根據(jù)。如《大智度論》卷二十二說(shuō)：
問(wèn)曰：多么是佛法?。?/p>
答曰：佛法印有三種：
一者、全部有為法念念生滅皆無(wú)常；
二者、全部法無(wú)我；
三者、寂滅涅槃。
又說(shuō)：
摩訶衍中說(shuō)諸法不生不滅一相，所謂無(wú)相。
也便是說(shuō)，經(jīng)中若有諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、寂滅涅槃三印，便是佛說(shuō)的法，依教修行能夠證道；若沒(méi)有三法印，就不是佛法，是魔所說(shuō)。
大乘經(jīng)中，但有一法印，即諸法實(shí)相，是佛所說(shuō)，名了義經(jīng)；若無(wú)實(shí)相印，便是魔說(shuō)。
關(guān)于三法印，如佛陀在《蓮花面經(jīng)》里說(shuō)：
全部行無(wú)常，全部法無(wú)我，
及寂滅涅槃，以三是法印。
《法華經(jīng)便利品》里說(shuō)：
我以相嚴(yán)身，光亮照人間，
無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。
由這兩處的經(jīng)文看來(lái)，三法印與一實(shí)相印，作為佛法經(jīng)典與外道理論的不共差異，的確是如來(lái)親口宣說(shuō)的，其內(nèi)容符合三法印與一實(shí)相印的經(jīng)是佛經(jīng)，與三法印一實(shí)相印不符的就不是佛經(jīng)。
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此三及一，為什么稱名為??？
印是楷定之義，是實(shí)在故，全部論者不能改移，不能損壞；這實(shí)在義理，楷定全部法，所以名印。
如《大智度論》二十二卷說(shuō)：“全部有為法無(wú)常，全部法無(wú)我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印，全部論議師所不能壞，雖種種多有所說(shuō)，亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者，如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱，諸法性不行壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不行壞。”
學(xué)佛的人，關(guān)于具有這正印的經(jīng)文，即可信受奉行。
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