本經(jīng)的法義，是我自己親身從釋迦牟尼佛那里傳聞的。
那時(shí)，佛修行得入神通大光亮藏，正定安住不惑，悉數(shù)是乘照實(shí)之道而來成正覺，光亮交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生尋求的清凈醒悟地步，在這個(gè)地步中，身心寂滅不妄，相等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)地步，實(shí)踐是廣泛悉數(shù)處，它擺脫了存亡二道，隨順投合了涅槃?wù)贰１闶窃谶@個(gè)地步中，才干夠閃現(xiàn)出佛國凈土。當(dāng)時(shí)，集合在佛周圍的大菩薩摩訶薩，總數(shù)約有十萬人。文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德安閑菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二大士，在十萬人中坐在上席，并率諸眷屬一同入于心定安住的地步，他們和佛相同，都在法會上正定安住。
文殊菩薩章
在這次法會上，文殊師利菩薩在群眾中離座而起，用最顯貴的禮儀，即心悅誠服、用自己的頭頂來觸及佛的腳面，此后起立右轉(zhuǎn)，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛乞請說：“大慈大悲的世尊，祈愿您為來參與法會的諸位弟子宣說如來清凈因地法的修持，以及菩薩在大乘修行中怎樣發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸種無明妄心，以使未來末世的蕓蕓眾生在尋求大乘地步的修行活動(dòng)中，不至于墮于不正確的見地。”文殊師利菩薩說完后，再次心悅誠服向佛祖致禮，重復(fù)三次，以表明弟子的忠誠之請。
文殊師利菩薩禮佛啟請結(jié)束后，這時(shí)，佛即開口對他說：善哉！善哉！善男人，你能為諸菩薩咨詢?nèi)鐏硪虻匦扌蟹ǎ瑸閷砟┦赖南?shù)眾生請求大乘正路，使他們能得到正法的修持之道，沒有煩惱，沒有差錯(cuò)，不至于墮入不正確的邪見之中。那么，現(xiàn)在你就細(xì)心腸聽著，我將為你們講演這一底子大法。
文殊師利菩薩聽佛即將親身說法，覺得自己能阿諛而得佛的教導(dǎo)，心里充溢歡欣。十萬與會群眾登時(shí)萬籟俱寂、靜靜地開端聽佛說法。
佛說道：善男人們，無上法王有大陀羅尼門，它的姓名叫做圓覺。它能流出不受污染，不妄不變，圓寂空性的悉數(shù)清凈佛性以及成佛的醒悟，它還能流出修持的最高地步——涅槃的才智和由存亡對岸到涅槃對岸的底子方法——波羅蜜，并依此來教導(dǎo)授受菩薩行的修持者。悉數(shù)如來的本起因地，即如來生起的開端的醒悟心腸，無不依托的是滿意遍照的清凈醒悟的相狀，這樣才是永久斷除無明，然后成果佛果之道。
什么是無明呢？善男人！悉數(shù)眾生原本沒有存亡，由于緣由所生萬法，所以無有無始，只因知道上的種種倒置，就像迷路的人相同，分不清四方，東奔西竄，尋覓出路。倒置體現(xiàn)在虛妄的執(zhí)著地、水、火、風(fēng)四種元素組組成了自己的身體，又把眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、知道六種識與色、聲、香、味、觸、法六種世俗之境所緣的幻影妄執(zhí)為自己的心相，正如有眼疾的人眼里幻見空中有花，看見月亮有重影就認(rèn)為有兩個(gè)月亮相同。善男人！空中實(shí)踐上并無花可言，這僅僅患者的妄心幻執(zhí)罷了。由于有了這種妄心幻執(zhí)的知道，然后不光把利誘的空花當(dāng)作虛空的自性或?qū)嵸|(zhì)，并且還看不出發(fā)生空花知道的差錯(cuò)本源安在。所以，若執(zhí)空花為實(shí)有，則必定要輪轉(zhuǎn)于存亡之中。這便是無明。善男人！這種無明沒有自己的實(shí)在自相，僅僅一種虛幻的存在或知道，就像做夢的人相同，夢中見物以為是有，醒來時(shí)空無一物，全然沒有任何所得。又如空花是在虛空中消失的，誰也不能說出它有固定的消失之處。為什么呢？由于它原本就虛幻不實(shí)，原本就沒有生處。
悉數(shù)眾生都是處于無生之中，但他們卻妄見有生有滅，因此就輪轉(zhuǎn)于存亡之中，而不得擺脫。善男人！像如來那樣因地修行獲得滿意醒悟的人，必定把握了空花無實(shí)的知道，因此他就不會在存亡中輪轉(zhuǎn)，也不會讓身心受存亡輪轉(zhuǎn)的捆綁。這不是由于他故意做作施以效果而決議的，而是他自身具有的那種圓照清凈的空無自性或性質(zhì)所決議的。所以，到達(dá)了醒悟的人，和虛空相同能夠體認(rèn)虛空，體認(rèn)了虛空的人，就體現(xiàn)了空花無實(shí)之相。這是一種既不能用言語來描繪，又不能用才智來觀照，并且不論是有抑或是無都被解悶掉的地步。到了這個(gè)程度，就能夠稱為凈覺隨順，即主體的心和心外的客觀環(huán)境兩者都被遺忘，進(jìn)入了一種虛空的地步，隨心運(yùn)轉(zhuǎn)而無有阻礙。為什么呢？由于虛空的性質(zhì)是恒常不動(dòng)的，原本就屬空寂。有情數(shù)的如來藏專心中既無生起，亦無可滅，天然也不會有知見可言；非情數(shù)的法界性則終究虛空滿意，遍處十方。所以它們被稱為“因地法修行”。諸位菩薩將這種修行法運(yùn)用于大乘行的實(shí)踐中則建議清凈心，末世的眾生也按照此法修行就不會再墮于不正確的成見里了。
世尊宣說完后，為了再著重他的上述教法，所以又用偈語總結(jié)道：
文殊汝當(dāng)知，悉數(shù)諸如來，從于本因地，皆以才智覺。了達(dá)于無明，知彼如空花，即能免流通，又如夢中人。醒時(shí)不行得，覺者如虛空，相等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺遍十方界。即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，賦性滿意故。菩薩于此中，能發(fā)菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。
普賢菩薩章
世尊說完偈后，普賢菩薩在群眾中離座而起，走到世尊面前。他先用頭頂禮觸佛的腳面，再起立右轉(zhuǎn)，圍著佛繞了三圈，終究長跪雙手合掌，對佛乞請說道：“大慈大悲的世尊，我祈愿參與此次法會的諸位菩薩和群眾，以及在末世修習(xí)大乘的悉數(shù)眾生，都能到達(dá)這個(gè)滿意醒悟的清凈地步。請問，什么叫做修行？大慈大悲的世尊，假如眾生已然知道悉數(shù)如幻，身心也都是錯(cuò)覺，那么為什么還要以幻來修于幻呢？假如各種幻性，使悉數(shù)盡滅，則心也是幻，那就沒有心之一說，是誰又來修行呢？為什么又說修行也是幻呢？假如眾生原本就不修行，在存亡二道中，常常住于變幻的狀況，更不知曉無明如幻的地步，然后生起虛妄的心境，怎樣才干獲得擺脫呢？惟愿大慈大悲的世尊能為末世的悉數(shù)眾生，闡明做哪些便利法門，才干逐漸深化修習(xí)，使他們永久遠(yuǎn)離各種幻景。”普賢菩薩說完后，再次心悅誠服，來回重復(fù)三次，以表明他的忠誠之情。
普賢說完后，世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男人！你們能為諸位菩薩和末世的悉數(shù)眾生，修習(xí)菩薩如幻的三昧正定便利法門，逐步使許多眾生能夠得以脫離各種幻景。現(xiàn)在，請你們細(xì)心聽著，我將為你們闡明。
普賢菩薩聽世尊這樣說完后，為能親身傾聽佛祖釋迦牟尼的教導(dǎo)，心里充溢了喜悅之情。其他菩薩以及群眾，也都登時(shí)萬籟俱寂，靜靜開端聽佛祖說法。
善男人！悉數(shù)眾生，種種變幻，都是依滿意醒悟妙用之心而生出。就像空花，應(yīng)該是先從空里生出，然后才有了花的幻象。又如幻花地步盡管現(xiàn)已消失，可是它的空性并未改動(dòng)。所以，眾生所生的種種幻心，終究要依托能夠體恤變幻的智覺來消除。諸種幻盡管能夠悉數(shù)消失，但原本就存在的醒悟心識會依然存在不動(dòng)。靠幻來反襯智覺，依然是一種錯(cuò)覺。假如有人說自己的智覺知道了幻，已獲得了醒悟，其實(shí)仍是沒有脫離錯(cuò)覺；有人說自己原本便是沒有醒悟，這也是錯(cuò)覺的一種體現(xiàn)方法。因此，所謂幻的消除或幻滅實(shí)在的名稱是不動(dòng)。
善男人！悉數(shù)菩薩和末世眾生，你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離因悉數(shù)變幻而呈現(xiàn)的虛妄地步。由于堅(jiān)持執(zhí)著了遠(yuǎn)離心的念想，而遠(yuǎn)離心便是幻。要是持續(xù)堅(jiān)持遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離也是幻，直到遠(yuǎn)離心變成了無所離的地步時(shí)，也便是終究消除了諸種幻象。如用兩塊木頭彼此靠近鉆孔沖突生火，當(dāng)火生起焚燒木頭時(shí)，火使木頭也變成了灰燼，灰燼跟著煙灰而處處飛散。以幻修幻便是這種景象，諸種幻盡管消失滅盡了，但還未能進(jìn)入完全斷滅。
善男人！只需智覺知道了虛幻，立刻遠(yuǎn)離，就不需求任何權(quán)宜便利之法；只需完全遠(yuǎn)離了諸幻，就獲得了醒悟，沒有什么前后階次可言。所以，悉數(shù)菩薩和末世眾生，只需以這種方法修行，就能永離諸幻。
世尊說完后，為了著重他的說法，所以又用偈語總結(jié)道：
普賢汝當(dāng)知，悉數(shù)諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來。圓覺心樹立，猶如虛空花，依空而有相，空花若復(fù)滅。虛空本不動(dòng)，幻從諸覺生，幻滅覺滿意，覺心不動(dòng)故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺則無逐步，便利亦如是。
普眼菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，普眼菩薩在群眾中離座而起。他走到佛世尊的面前，用頭頂觸摩佛的腳面，再起立右轉(zhuǎn)，圍著佛世尊轉(zhuǎn)了三圈，長跪雙手合掌對佛說：大慈大悲的世尊，祈愿請您為參與這次法會的諸位菩薩和群眾，以及末世的悉數(shù)眾生，講演菩薩修行的次第。什么叫做思想？怎樣才干實(shí)在做到住持？眾生未能獲得開悟，應(yīng)該用什么方法使他們廣泛開悟？世尊！假如眾生沒有正確的方法和合理的思想，即便聽了您宣說的這些三昧正定，他們心中依然會利誘不清和摸不著條理，起成果將會對滿意醒悟的地步不行以悟得。祈愿您能大發(fā)慈善心腸，為咱們和末世眾生指明一條便利的路途。普眼菩薩說完后，再次對佛心悅誠服禮拜，來回往復(fù)了三次，以表達(dá)自己的忠誠之請。
普眼菩薩說完后，佛世尊便開口對他說：善男人！您能為諸位菩薩群眾和末世眾生，咨詢關(guān)于如來修行漸思想住持法，并要求以假借譬喻來闡明種種便利法門，那么，你就細(xì)心聽著，我現(xiàn)在就為你們宣說。
普眼菩薩聽到了佛世尊即將宣示佛法，感到能親身得到佛的教導(dǎo)，心里充溢了歡欣之情，諸菩薩和群眾也都萬籟俱寂，靜靜地聽佛說法：
善男人，你們新學(xué)的菩薩和末世眾生，想要求得如來清凈滿意菩提心的話，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正確的念想，遠(yuǎn)離各式各樣的幻象。首要，要依托如來奢摩他修行，即把高層次的心的活動(dòng)，會集在某處變成一種靜心靜慮的念想行為，然后堅(jiān)持遵從釋教教義規(guī)則的禁條和各項(xiàng)戒律，和修行深邃情投意合的人友愛往來，靜靜地呆在安靜之處，開端在心里做這樣的觀想：我現(xiàn)在的身體是由地、水、火、風(fēng)四大，即四種天然元素緣合而成。在身體中，我的所謂頭發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦等，以及身體上的塵垢，都?xì)w于地元素；我的唾液、鼻涕、膿、血、津液、涎末、痰、淚、精氣、大小便等，都?xì)w于水元素；我的生命中含有的炎熱之氣，歸于火元素；我的生命之所以能夠連續(xù)是由于有呼吸的效果，它歸于風(fēng)元素。所以，地、水、火、風(fēng)四種元素彼此之間是各自別離的，咱們妄自稱為“身”的這個(gè)東西，終究應(yīng)該歸到四大元素中的哪一種呢？現(xiàn)在，咱們總算知道了這個(gè)“身”終究是沒有實(shí)體的，它僅僅地、水、火、風(fēng)四大元素彼此緣和而組成的相狀，所以，“身”實(shí)踐也是一種變幻之相。地、水、火、風(fēng)四大元素彼此緣和而組成的假名為“身”的東西，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六種人體器官和由此發(fā)生的精力現(xiàn)象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、風(fēng)四大元素，一個(gè)為內(nèi)，一個(gè)為外，表里組成，組成了假名為“身”的這個(gè)東西。在這個(gè)東西中有一種氣，當(dāng)它似和緣慮之相緣合時(shí)，所以就會呈現(xiàn)了假名為“心”的這個(gè)東西。因此，這個(gè)“心”也是虛妄不實(shí)的。
善男人！這個(gè)虛妄的心，假如沒有色、聲、香、味、觸、法六種塵土的外境作緣，則不或許存在。由于地、水、火、風(fēng)四大元素由緣和而生起“身”，所以把四大元素逐個(gè)分化，就不能稱為“身”了，也便是沒有上面的六種塵土的外境可言了。那么，虛妄的心當(dāng)然也不能與它們作緣，不復(fù)再存，因此終究是不會有“緣心”能夠被見到。
善男人，由于你們眾生的幻身滅掉了，所以幻心也就滅掉了；幻心一旦滅掉了，幻塵也就滅掉了；由于幻塵滅掉了，所以幻滅也會滅掉；幻滅被滅掉，那些實(shí)在的不是幻的“非幻”，即空的自性卻是不滅常存的。這比如用布磨鏡，將鏡子上的塵垢悉數(shù)磨去后，就會從頭再現(xiàn)鏡子的光澤，康復(fù)它的原本面目。
善男人，你們應(yīng)當(dāng)知道身、心全都是幻垢，只要把這些幻垢成見永久消除了，才干重現(xiàn)十方清凈。
善男人，這比如清凈摩尼寶珠，它原本的質(zhì)地是晶亮無暇，但它能照射五種顏色，到處閃現(xiàn)。可是，有愚癡的人只見到了摩尼寶珠所映的五種顏色，而不能見其原本無色的賦性。
善男人，滿意醒悟清凈賦性閃現(xiàn)于身心，會到處相應(yīng)。但愚癡的人說，清凈滿意醒悟，是實(shí)在不虛而存在的，身心自身的相狀也是實(shí)在不虛的。正是由于有了這種知道，才使他不能遠(yuǎn)離變幻。因此，我有必要指出，身與心都是幻垢，能有對治而遠(yuǎn)離這些幻垢，才稱得上是菩薩之名。幻垢殆盡，悉數(shù)除掉，即便沒有對治的幻垢，也能談得上為菩薩。
善男人！諸位菩薩和末世眾生，修行證得各種幻景，消除了各種因幻而呈現(xiàn)的印象，立刻便能得到虛空清凈。無邊的虛空，只要因獲得醒悟時(shí)才干被閃現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)，醒悟滿意明徹，也就閃現(xiàn)了心的清凈；由于心清凈的原因，也就能夠見到了塵的清凈；見到了塵的清凈，眼根也就清凈了；眼根清凈了，眼識也就能夠清凈了；眼識清凈了，就會使因根與識所緣的塵境也就清凈了。相同，知道了心清凈，耳根也就清凈了；耳根清凈了，耳識也就清凈了；耳識一旦清凈了，與之相緣的塵境也就清凈了。由此推之，鼻、舌、身、意幾種根、識、塵境都是相同的，它們一直處于一種前后相遞的清凈聯(lián)系。
善男人！由于根清凈的原因，色塵也就清凈了；色塵清凈了，聲塵也就清凈了。由此推之，香、味、觸、法幾種根、塵也就清凈了。
善男人！色、聲、香、味、觸、法六塵清凈了，所以地大也就清凈了；地大清凈了，水大也就清凈了。由此推之，火大、風(fēng)大也就清凈了。
善男人！地、水、火、風(fēng)四大清凈了，所以十二處、十八界、二十五有也就清凈了。由于它們都清凈了，所以十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法和三十七助道品也都清凈了。由此推之，八萬四千陀羅尼門悉數(shù)都清凈了。
善男人！悉數(shù)真照實(shí)相，其賦性是清凈的，所以一身能夠清凈；一身清凈了，所以多身就清凈了；多身清凈了，就可推至十方眾生滿意醒悟清凈。
善男人！一個(gè)小國際清凈了，三千大千國際也就清凈了；三千大千國際清凈了，就可推至虛空滿意廣泛，曩昔、未來、現(xiàn)在三世悉數(shù)清凈，永久空寂相等不動(dòng)。
善男人！由于虛空是那樣的相等不動(dòng)，當(dāng)然也就知道了醒悟的自性是相等不動(dòng)；由于地、水、火、風(fēng)四大也是相等不動(dòng)，相同也就知道了醒悟的自性是相等不動(dòng)；由此可推知八萬四千陀羅尼門相等不動(dòng)，當(dāng)然也就知道了醒悟的自性仍是相等不動(dòng)。
善男人！醒悟的自性遍滿遍地，清凈不動(dòng)，滿意無邊。所以，應(yīng)該知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍滿法界；六根遍滿法界，也就應(yīng)該知道色、聲、香、味、觸、法六塵遍滿法界；六塵遍滿法界，也就應(yīng)該知道地、水、火、風(fēng)四大遍滿法界，所以就可推知八萬四千陀羅尼門遍滿法界。
善男人！由于這種奧妙醒悟的自性遍滿遍地，所以各種根的自性、塵的自性沒有壞損雜染；根、塵已然沒有壞損雜染，可知八萬四千陀羅尼門也沒有壞損雜染。比如有成百上千盞燈，會集同照一室，燈光遍照房間各個(gè)旮旯，沒有壞損雜影。
善男人！一旦醒悟獲得了成果，就應(yīng)該知道菩薩不會遭到諸法的捆綁，也不強(qiáng)求用諸法來獲得擺脫；即不厭煩存亡，也不愛求涅槃果境；既不尊敬戒律，也不會憎惡損壞戒禁的工作；既不垂青長期的修行，也不小看初學(xué)者。這些都是為什么呢？由于悉數(shù)都是由成果了的醒悟而獲得的。比如眼睛在光線下面看到了眼前的悉數(shù)，這光線滿意照射，當(dāng)然會沒有憎愛的感覺。所以如此的原因是什么呢？由于光體只要一個(gè)，天然沒有憎愛的差異。
善男人！諸位菩薩和末世眾生若用這種醒悟之心來修習(xí)，就能獲得成果。對此不作修習(xí)的人，就不會獲得成果。滿意醒悟普照悉數(shù)，寂滅專心相等無二，遍滿百千萬億阿僧祗的時(shí)刻進(jìn)程，遍滿不行計(jì)算不行數(shù)說的如恒河中沙粒數(shù)相同多的的諸佛國際。這就像虛空中花，由凌亂生起，凌亂一旦消失，就會若即若離，沒有捆綁，沒有擺脫相同。所以才干知曉眾生原本就能成佛，而存亡涅槃如同昨日做夢至今未醒。
善男人！由于昨日做夢的原因，所以今日一旦醒來就應(yīng)當(dāng)知道，所謂存亡與涅槃，沒有生起也沒有斷滅、無有來處也沒有去向；那些自動(dòng)去求證存亡涅槃的人，會既無所得也無所失，既無獲取也無放棄；那些被迫地去求證存亡涅槃的人，既無住守也無止持，既無任運(yùn)也無生滅。所以，證得存亡涅槃或成佛，既無自動(dòng)也無被迫，終究是沒有證，也沒有證得的人，由于悉數(shù)法自性相等不壞無不同。
善男人！諸位菩薩，這便是修行，這便是修行的次第，這便是思想，這便是住持，這便是便利法門，這也便是開悟。尋求這種佛法，就不會感到迷亂和渾悶了。
世尊宣說完后，為了再次著重他所說的上述教法，所以用偈語的方法總結(jié)道：
普眼汝當(dāng)知，悉數(shù)諸眾生，身心皆如幻，身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者，如是漸修行。悉數(shù)悉清凈，不動(dòng)遍法界，無作止任滅，亦無能證者。悉數(shù)佛國際，猶如虛空華，三世悉相等，終究無往來不斷。初發(fā)心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。
金剛藏菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，金剛藏菩薩從群眾中離座而起，他走到佛祖面前，用頭頂接觸佛祖的腳面，再起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊，您長于為悉數(shù)菩薩和群眾，宣說如來圓覺清凈大陀羅尼法修行次第的便利法門。為許多眾生開發(fā)了蒙昧愚迷，咱們與會的全體聽法眾生，承蒙佛祖您慈善的教導(dǎo)，原本執(zhí)著虛幻有如眼睛有病相同，經(jīng)您的治療后，朗然冰釋，才智的眼睛變得清凈起來。世尊！假如說諸位眾生原本就能夠成佛，那么為什么還會有悉數(shù)無明呢？假如說這些無明是眾生原本就具有的，那么又是什么緣由使之組成，如來又重復(fù)闡明眾生原本就能夠成佛呢？假如說十方不同類別的凡夫，本自就能夠成果佛道，那么又為什么后來又生起無明，悉數(shù)如而繼來，什么時(shí)候會再生出悉數(shù)煩惱呢？惟愿佛祖您不放棄眾生不差異貴賤，發(fā)龐大慈善心，為我等諸位菩薩開示隱秘深契的佛法，讓末世悉數(shù)眾生把握修持這符合義理經(jīng)文的修多羅教全體，終究了解實(shí)在不虛的道理，永久斷除疑問和悔恨。金剛藏菩薩說完后，將心悅誠服，對佛祖再加禮拜，如是往復(fù)來回三次，以表達(dá)他的忠誠之請。
金剛藏菩薩乞請結(jié)束后，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男人！你能為諸位菩薩和末世眾生，問詢?nèi)鐏砩跎铍[秘終究便利法門，這自身是對諸位菩薩最好的教導(dǎo)，也是終究實(shí)在不虛的了義大乘教法。它能夠使十方修行學(xué)習(xí)的菩薩和悉數(shù)眾生，都能獲得堅(jiān)決的決心，永久斷除疑問和悔恨。現(xiàn)在，你們細(xì)心聽著，我將為你們宣說。
金剛藏菩薩聽佛祖釋迦牟尼的話后，為能夠親身奉聽佛祖的教導(dǎo)，心里充溢了歡欣，諸位菩薩和與會群眾都萬籟俱寂，靜靜聽佛開端說法：
善男人！悉數(shù)國際中的悉數(shù)事物和現(xiàn)象，都是有頭有尾有生有滅的。曩昔、未來、或有、或無、緣聚、緣散、生起、中止，都因妄念前后相續(xù)不斷，而循環(huán)往復(fù)不止。所以，眾生堅(jiān)持那些種種獲取放棄的不同觀點(diǎn)，都?xì)w于輪回的領(lǐng)域。眾生已然未能跳出輪回，而妄自去分辯滿意醒悟，那么，這種滿意醒領(lǐng)悟依然等同于往復(fù)流通的存亡輪回之中。若要革除輪回，心境無有是處。比如雙眼晃動(dòng)，水并沒有轉(zhuǎn)，卻看見了水波在搖擺；又如雙眼瞪著不動(dòng)，卻將火把旋轉(zhuǎn)看成是一個(gè)火輪在旋轉(zhuǎn)；再如，月亮原本不動(dòng)，但月亮旁有云彩移動(dòng)，就好象月亮在移動(dòng)；乘坐在奔馳的船上，就能夠感覺到兩頭的岸在撤退，這也是相同的比如。
善男人！各式各樣的事物和現(xiàn)象都是處在活動(dòng)滾動(dòng)之中，沒有暫停，很難說哪種東西會先停不動(dòng)。已然不行得到事物和現(xiàn)象無有先停的知道，況且輪轉(zhuǎn)存亡的垢心也不曾清凈，只要觀想成佛的醒悟，才干不再生起諸物往復(fù)旋轉(zhuǎn)的知道。所以，正是由于這個(gè)原因，才使你們生起了金剛藏菩薩所問的三個(gè)疑問。
善男人！比如患眼病的人，妄見空中有花，眼病盡管現(xiàn)已除掉了，但不能用言語闡明眼病已完全消除了，眼睛或許會在什么時(shí)候再次生起悉數(shù)諸種疾患。為什么呢？由于眼病與花兩種事物之間并沒有一種彼此待緣的聯(lián)系，即眼病不與花一起而出，花不隨眼病而生。又如空花滅盡于空時(shí)，也不行以用言語來說虛空什么時(shí)候又會再生起空花。為什么呢？由于空原本就沒有花可言，并不是由于有生起或滅盡的原因才有了花。所以，認(rèn)為有存亡涅槃和認(rèn)為有生起或滅盡相同，都是妄見。而奧妙的醒悟滿意普照，是遠(yuǎn)離于空花和眼病的。
善男人！現(xiàn)在你們應(yīng)當(dāng)知道虛空既不是暫時(shí)的有，也不是暫時(shí)的無。況且如來滿意醒悟、隨順而為虛空的相等賦性呢？
善男人！比如鍛煉金礦石，來獲取金子。但金子并不是在鍛煉金礦之后才有的，而是原本就有的。礦石已然現(xiàn)已變成金子，就不會再從頭還原成礦石，即便通過綿長的時(shí)刻，金子的特性依然永久不會損失、損壞。所以，不該該說金子的自性原本沒有。如來滿意醒領(lǐng)悟，也應(yīng)該是這樣的。
善男人！悉數(shù)如來奧妙滿意醒悟之心，原本就沒有菩提或許涅槃，也沒有成佛或許不成佛，更沒有由妄見引起的輪回與沒有輪回的種種說法。
善男人！但在聲聞即小乘中的人，他們尋求的所謂滿意地步，盡管是身心言語造的業(yè)悉數(shù)斷除滅盡，終究也不能到達(dá)他們所要親身得證的涅槃，況且以用有思想觀想的方法來推測猜度如來滿意地步呢？這就好象以螢火來焚毀須彌山，終究底子不能到達(dá)目的。以有輪回的主意，生起輪回的見地，這又比如進(jìn)入了深不行測的如來大寂滅海，終究不能到達(dá)對岸。所以我說：悉數(shù)菩薩和末世眾生，首要要斷除的便是無始輪回的底子妄見。
善男人！有做作思想的人，是從有這種心識引起的。內(nèi)容都是色、聲、香、味、觸、法這六種塵土外境，妄心之緣氣并不是實(shí)在不虛的心體，這早已如同空花相同。用這種思想來觀想，來區(qū)分成佛的地步，就好象空花再結(jié)出空果，其實(shí)底子不會有果。所以，展轉(zhuǎn)夢想，沒有任何優(yōu)點(diǎn)。
善男人！但凡虛妄浮游之心，多會發(fā)生諸種虛巧的見地，這是不能獲得滿意醒悟便利成果的。假如用這樣的別離方法來發(fā)問，是不正確的問道方法。
世尊說完后，為了再一次著重他所宣說的教法，所以用偈頌的方法總結(jié)道：
金剛藏當(dāng)知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪回心，思想即旋復(fù)，但至輪回際，不能入佛海。比如銷金礦，金非銷故有，雖復(fù)原本金，終以銷成果。一成真金體，不復(fù)重為礦。存亡與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思想猶變幻，況且詰虛妄，若能了此心，然后求圓覺。
彌勒菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，彌勒菩薩在群眾中離座而起，他走到佛祖面前，向佛祖施禮，用頭頂接觸佛祖的腳面，再起立右轉(zhuǎn)，圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您廣泛地為諸位菩薩敞開了甚深佛法的隱秘藏，使許多眾生深深地知道到了存亡輪回的虛妄不實(shí)，使他們能夠別離出邪正對錯(cuò)，能夠施予末世悉數(shù)眾生臨危不懼的辨識修證的道眼，讓他們在滿意實(shí)在的大涅槃中，生起堅(jiān)決的決心，不再重蹈隨緣流通輪回的地步，不再生起往復(fù)無量的循環(huán)成見。
世尊！假如諸位菩薩和末世眾生，想漫游如來大寂滅海，那么，什么是完全斷除輪回之根？在各種輪回中，有哪幾種特性？修行成佛的菩提，有哪幾種不同？回來塵世勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)建立幾種教化便利的法門，以度脫眾生？惟愿從不放棄眾生的救世大悲大慈的世尊，把修行的悉數(shù)菩薩和末世眾生才智之眼的阻礙肅清，讓才智照射的心凈如明鏡，滿意地醒悟到如來無上知見。彌勒菩薩說完后，將心悅誠服，對佛祖再行禮拜，來回往復(fù)三次，以表達(dá)他的忠誠之請。
彌勒菩薩乞請結(jié)束后，佛世尊開口對他說：善哉！善哉！善男人！你們能夠?yàn)橹T位菩薩和末世眾生問詢?nèi)鐏砥D深隱秘教法的奇妙之義，使諸位菩薩潔凈，肅清他們才智之眼的阻礙，以及讓悉數(shù)末世眾生永久斷除輪回，心里悟得實(shí)相，心存無生忍。現(xiàn)在，你們細(xì)心聽著，我將為你們闡明。
彌勒菩薩聽佛祖釋迦牟尼說完后，為能親身得到佛祖的教導(dǎo)，心里充溢歡欣，諸位與會群眾也都萬籟俱寂，靜靜地聽佛祖宣說：
善男人！悉數(shù)眾生從無始際開端，由于有了種種恩愛貪欲，所以就有了輪回。假如各個(gè)國際上的悉數(shù)生命，是有卵生、胎生、濕生、化生四生而生，那么它們皆由淫欲而受生后正式成果性命的。所以，由此應(yīng)該知道輪回中的愛是諸欲的底子，由于有了各種希望，滋長發(fā)起了愛性，因此，才使其呈現(xiàn)了存亡相續(xù)不斷的輪回。欲是由于有了愛才生出的，命是由于有欲才存在的。眾生之所以貪愛生命，仍是由于以欲為本，以愛欲為因，才有了貪愛性命的成果。又由于在希望的地步生起有種種隨順或不順隨的原因，地步與愛心相違背，生出憎惡妒忌，所以做作了種種活動(dòng)，由此而再流通輪回于陰間、餓鬼之趣。知道了諸種希望能夠使人厭煩，不喜歡做厭煩的活動(dòng)，放棄作惡的行為，樂于尋求善的行為，能夠再現(xiàn)天、人之趣。又知道了諸種愛是可厭煩的，所以扔掉愛，樂于修行，但這依然仍是沒有離棄愛的實(shí)質(zhì)，即便現(xiàn)在獲得了增上善果，仍是處于輪回之中，所以不能成果圣道。因此，眾生要想脫離存亡，防止種種輪回，就要先斷盡貪欲，以及除盡渴愛的希望。
善男人！菩薩以各種改變在人間示現(xiàn)，不是以愛心為底子，而是以慈善讓眾生生起放棄愛心的，所以，這便是憑借貪欲而得入存亡的道理。假如末世悉數(shù)眾生能夠做到放棄諸種欲，除掉憎愛，永久隔絕輪回，勤勉地求取如來滿意醒悟地步，在清凈心中，便得到了開悟。
善男人！悉數(shù)眾生由于原本就有的貪欲效果，然后發(fā)起了無明，所以就閃現(xiàn)出了五種不同不等的種性。按兩種障蔽，體現(xiàn)了深與淺不同程度的知道。有哪兩種障蔽呢？一是理障，即阻礙障蔽發(fā)生正確知道的見地；二是事障，即依然處在相續(xù)輪回存亡的輪轉(zhuǎn)之中。什么是五性不同呢？善男人！假如理障和事障兩種障蔽都未能得以斷除滅盡，便叫作沒有成佛，為凡夫種性。假如諸眾眾生永久放棄了貪欲，先去除完事障，但依然沒有斷除理障，這就依然還能夠能夠悟得進(jìn)入聲聞、緣覺地步，這便是聲聞、緣覺二乘種性，不過不行以閃現(xiàn)住于菩薩地步。
善男人！假如諸位菩薩及末世悉數(shù)眾生，想乘才智之船在如來大醒悟海漫游，應(yīng)當(dāng)先發(fā)希望，勤勉修行，斷除理障和事障兩種障蔽。這兩種障蔽現(xiàn)已被制伏，就能得悟進(jìn)入菩薩地步。假如事障和理障都已永久斷除滅盡，就能立刻進(jìn)入如來奇妙滿意醒悟的地步，滿意了獲得菩提正覺和大涅槃的希望。這便是菩薩種性。
善男人！悉數(shù)眾生都應(yīng)該去親身證得滿意醒悟，碰見有徳行和有學(xué)識的善常識，皈依他們作因地法行，這時(shí)的修習(xí)有徹悟和漸悟兩種，假如走上了如來無上菩提的正確修行之路，那么不論他的器根是大是小，都能成果成佛的成果。這便是不定種性。假如諸眾生有求得能協(xié)助自己的善友的希望，但卻遇到了有偏邪之見的人，所以不能獲得正確的醒悟，這便是外道種性。形成這種差錯(cuò)的原因，是由于不正確的教師的差錯(cuò)和錯(cuò)誤引起的，而不是眾生的差錯(cuò)。以上宣說的便是眾生五種性以及他們之間的不同。
善男人！菩薩惟有以大慈大悲的便利之法，進(jìn)入諸種人間開發(fā)沒有獲得醒悟的人，直到示現(xiàn)種種形象。或與地步相背，或與地步相順投合，和眾生一起活動(dòng)教化，以使眾生成佛。這便是根據(jù)無始的清凈愿力而行事。假如末世悉數(shù)眾生在大滿意醒悟的基礎(chǔ)上再生起增上心，應(yīng)當(dāng)發(fā)菩薩清凈的大愿力。應(yīng)作為這樣的主意：愿我今日住于佛的滿意醒悟地步，求到有協(xié)助自己的善常識，不要碰到外道諸師和聲聞、緣覺二乘道。再依托大愿力修行，漸漸地?cái)喑T種障蔽，直到障蔽斷盡，愿力滿意，所以便可登上擺脫清凈的法殿，終究證得大滿意醒悟，進(jìn)入美好莊重的佛土。
世尊說完后，為再一次著重他所宣說的教法，所以又用偈語的方法總結(jié)道：
彌勒汝當(dāng)知，悉數(shù)諸眾生，不得大擺脫，皆有貪欲故。墮落于存亡。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因不同性，皆得成佛道，二障永消除。求師得正悟，隨順菩薩愿，依止大涅槃，十方諸菩薩，皆以大悲愿，示現(xiàn)入存亡。現(xiàn)在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
清凈慧菩薩章
佛祖釋迦牟尼宣說完偈語后，清凈慧菩薩在群眾中離座而起，他走到佛祖面前，用自己的頭頂接觸佛祖的腳面，然后動(dòng)身圍著佛祖繞了三圈，又長跪在地，雙手合掌對佛祖說：大慈大悲的世尊！您為咱們與會的諸位菩薩和法眾以及末世眾生，廣泛地宣說了如此不行思議的工作，這是咱們曩昔從未見到過的和傳聞過的。現(xiàn)在，咱們能夠承蒙佛祖您的善善誘導(dǎo)教導(dǎo)，身心頭恬然輕松，得到了許多許多的優(yōu)點(diǎn)。為了悉數(shù)來參與這次法會的群眾，我祈愿您再一次宣說法王的滿意醒悟自性，悉數(shù)眾生和諸位菩薩，與如來世尊所證到和所得到的，有什么不同？以便使末世眾生能夠聞聽這個(gè)崇高的教法，隨順開悟，一步一步地悟入那個(gè)地步。清凈慧菩薩乞請結(jié)束后，將心悅誠服，對佛祖再行禮拜，如是重復(fù)了三次，以表達(dá)他的忠誠之請。
清凈慧菩薩乞請禮拜結(jié)束后，佛世尊便開口對他說：善哉！善哉！善男人！你能為諸位菩薩和末世眾生，問詢求取如來的次第不同。現(xiàn)在，你們細(xì)心聽著，我將為你們宣說。
清凈慧菩薩聽到佛祖釋迦牟尼欲宣說法義，為能親身得到佛祖的教導(dǎo)，心里充溢歡欣，其他與會的各位群眾，也都萬籟俱寂，靜靜地聽佛祖開端說法：
善男人！滿意醒悟自性，不是指前面所說的那五種性，由于它廣泛存在于眾生之中，相等而無有不同，所以可稱為“非性”；一起，它又能隨緣而起，確實(shí)存在，所以可稱為“性有”。可是，滿意醒悟自性無處可取，也無處可證，只能在虛空的實(shí)相真如中相遇。就此而言，它是相等無有不同的，實(shí)踐上并沒有菩薩滿意醒悟和眾生滿意醒悟的差異。為什么呢？
由于菩薩和眾生都在實(shí)質(zhì)上仍是變幻之物，變幻一旦消除了，菩薩眾生都擺脫了輪回，也就不存在獲獲得證的程序，我們都是相等的了。比如眼根，它不能返觀眼睛自己的自性，由于眼根和眼睛的自性在實(shí)質(zhì)上是相等的，在這一點(diǎn)上，就不會有相等的主體者。眾生由于遭到利誘和知道發(fā)生了倒置，不能自己消除悉數(shù)變幻的現(xiàn)象，自稱自己得到了證滅，實(shí)踐上并未證滅，在幻景虛妄中著意下功夫，所以便顯現(xiàn)出了種種不同的不同。可是，假如能得到如來寂滅，隨順投合于它，在實(shí)踐上就不會有寂滅，也不會有能夠寂滅的人。
善男人！悉數(shù)眾生從無始之際以來，都是由于執(zhí)著于夢想有我及愛我為實(shí)體的原因，才使他們都不曾自知。眾生有心就會有念想，念想不斷生滅，因此就會引生起了憎惡愛戀，就會沉溺于色、聲、香、味、觸五種妙欲之中。假如有人遇到了能夠協(xié)助自己為善的善友，在他的教導(dǎo)下，開悟了自己原本就有的清凈滿意醒悟的自性，心里生起光亮，生起滅心，這樣就會了解自己的一生中，所謂自性都是由于自己的身心勞役思慮的成果。假如有人再進(jìn)一步執(zhí)著地尋求獲取勞役思慮永久斷滅，得到法界清凈，那么他的這種清凈的知道，實(shí)踐上又是給自己建立的一種知道阻礙。所以，即便執(zhí)著滿意醒悟妙性亦不會隨意安閑。這被稱為凡夫隨順投合醒悟自性。
善男人！悉數(shù)菩薩獲得的清凈見地，依然是知道圓覺自性的阻礙。他們盡管斷除了見地的阻礙，如同獲得了醒悟，但他們依然執(zhí)住于所謂的醒悟之中，這樣執(zhí)住醒悟也是阻礙，因此他們沒有到達(dá)隨意安閑的地步。這被稱為菩薩未入十地行隨順投合醒悟自性。
善男人！有觀照之鏡，并在觀照之后能夠醒悟，都可稱為知道圓覺妙性的阻礙。所以，實(shí)在的菩薩是常常醒悟但又不使心凝住一處，觀照的主體和所觀照的目標(biāo)一起寂滅。例如，有人自己的頭砍掉，頭已斷掉，既沒有再能斷頭的主體，也沒有再能夠被斷掉的頭了。所以，以阻礙心滅斷自己的諸種阻礙，阻礙既被斷滅，一起也就沒有滅斷阻礙的主體了。修多羅經(jīng)教如同用手指去指月亮，假如人們看見了月亮，那么就知道用來指月亮的手指頭終究不是月亮。悉數(shù)如來用種種言說來開示菩薩便是用這樣的方法和道理。這被稱為菩薩已入十地行隨順投合醒悟自性。
善男人！悉數(shù)阻礙便是終究醒悟。得到念想和失掉念想，無非都是擺脫罷了；成果佛法和損壞佛法，相同都是涅槃；才智也罷，愚癡也罷，統(tǒng)統(tǒng)都為般若；菩薩與外道諸師獲得不同的成果，均可認(rèn)為是菩提醒悟；無明和真如相比較，二者沒有不同的地步。諸種戒定慧和淫怒癡，都是清凈離欲的梵行活動(dòng)；眾生有情國際和疆土器國際不同，但都處在同一終究佛法法性之內(nèi)；陰間和天宮，又都是婆娑凈土；有成佛之性者和無成佛之性者，終究會一齊成果佛道；悉數(shù)煩惱諸障，都是終究擺脫。真如法界才智是廣深不行測的法界大海，它照射別離諸種事物現(xiàn)象，都和虛空相同。這被稱為如來隨順投合醒悟自性。
善男人！希望諸位菩薩和末世悉數(shù)眾生，安心居于任何時(shí)候都不要生起妄念，對諸種妄見之心，不要自動(dòng)去尋求息滅它的思想和方法，安心寓居于夢想的地步，不去故意去知道它們、別離它們，不去知道不去別離就不會去區(qū)分其是否實(shí)在。你們諸位菩薩和與會法眾，聽我宣說這種法門，信任它、了解它、受持它，就不會生出驚慌害怕之心。這便是被命名的隨順投合醒悟自性。
善男人！你們應(yīng)該知道，那些能隨順投合醒悟自性的眾生，已曾供養(yǎng)了和恒河沙粒數(shù)相同多的百千萬億諸佛，扶植了很多的佛德賦性。佛說凡這種人便是成果了悉數(shù)種智，即現(xiàn)已成佛。
佛世尊宣說完后，為了進(jìn)一步著重自己所宣說的教法，所以又用偈語總結(jié)道：
清凈慧當(dāng)知，滿意菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時(shí)，逐步有不同，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住悉數(shù)相，大覺悉滿意，名為遍隨順。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩。供養(yǎng)恒河佛，積德行善已滿意，雖有多便利，皆名隨順智。
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