藥師經(jīng)文言解說
出書前語
由金兆年、吳秋琴兩位居士譯注的《藥師經(jīng)文言解說》，自1990年至1991年在《廣東釋教》總13-21期連載，遭到讀者的歡迎，時(shí)有讀者要求印贈(zèng)單行本，鑒于連載期間，作者也將稿件寄上海釋教協(xié)會(huì)出書發(fā)行，故未能及時(shí)列入《廣佛叢書》印贈(zèng)，今夏承浙江新昌大佛寺悟道方丈建議四眾熱心助印。咱們將印贈(zèng)喜訊告知金兆年邁居士，他老萬分快樂，及時(shí)修訂，彌補(bǔ)內(nèi)容；敬請(qǐng)我國釋教文明研討所所長吳立民先生題署書名，咱們逐個(gè)隨喜增編。
金兆年邁居士，浙江上虞人，世家書香，其先嚴(yán)金赤文公系弘一大師（李叔同）在杭州浙江榜首師范執(zhí)教時(shí)的學(xué)生，尊大師為師公，改革開放后，建議于1990年9月9日在浙江上虞樹立弘一大師研討會(huì)，被選為會(huì)長。金會(huì)長因與吳秋琴教師善緣深沉，兩人青年時(shí)期一起考入杭州浙江省醫(yī)藥專科學(xué)校，耄耋之年，欣逢盛世，又一起皈依佛門。為宣傳「藥師法門」，兩位醫(yī)生協(xié)作譯注《藥師經(jīng)》。醫(yī)生的神圣職責(zé)，在于免除患者的病苦，現(xiàn)在醫(yī)藥日新又新，中西醫(yī)藥何止千百種，唯只能免除患者的身苦。至于心病，再高超的醫(yī)術(shù)則束手無策。兩位醫(yī)生在半個(gè)世紀(jì)的醫(yī)案中，使他們茅塞頓開，心病無藥醫(yī)。只要深明佛法，請(qǐng)教大醫(yī)王藥師佛，才干了知心物的聯(lián)系，醫(yī)好身心病。「藥師法門」習(xí)氣現(xiàn)代人，既要求健康長壽，又不明「業(yè)障病」之所由來，對(duì)此本經(jīng)十二大愿中有具體的闡明。為報(bào)四恩，兩位醫(yī)生邊持續(xù)治病救人，邊仔細(xì)廣泛查閱和搜集材料，滿意完結(jié)譯白愿望，廣濟(jì)群生。
為了再版別經(jīng)，金老醫(yī)生不光及時(shí)重復(fù)修訂補(bǔ)充材料，還自己解囊，法財(cái)凈資雙施，真實(shí)表現(xiàn)「不為自己求安泰，期望眾生得離苦」的菩薩行愿。排印之際，略述緣由；謹(jǐn)向促本錢經(jīng)印贈(zèng)的大德，深表謝忱。
南無東方凈琉璃國際藥師琉璃光如來！
編者1998年10月15日
二版獻(xiàn)辭
《藥白》初版承上海釋教居士林鄭老頌英的關(guān)心和支撐，于1990年由上海市佛協(xié)出書初版萬冊(cè)，遭到讀者的歡迎，提出期望重印。
釋教傳人我國已有二千年前史，經(jīng)國家宗教事務(wù)局同意，留念我國釋教二千年活動(dòng)已于五月底正式建議；這是我國釋教界和我國學(xué)術(shù)界聯(lián)袂同慶的一件大事，全國各地釋教界和學(xué)術(shù)界均安排展開留念活動(dòng)。值此之際廣東省佛協(xié)副會(huì)長、《廣東釋教》主編黃禮烈居士以為應(yīng)活躍建議四眾師友參與留念活動(dòng)。又以為「藥師法門」契時(shí)關(guān)鍵，合適新時(shí)期，自動(dòng)又熱心與弘一大師研討會(huì)一起建議倡印二版修訂本，作為我國釋教二千年留念活動(dòng)的獻(xiàn)禮。并告作者將榜首版中的錯(cuò)別字糾正，再添加新的數(shù)據(jù)，使再版內(nèi)容更為豐厚和有用。
又承浙江大佛寺悟道方丈的輔導(dǎo)、欣賞和帶頭出凈資和嵊州市釋教協(xié)會(huì)裘瑞泉副會(huì)長的支撐、熱心集資，一起遵奉弘一上人的遺教，發(fā)愿倡印再版。本書多蒙黃主編的關(guān)心和大力支撐，從收拾材料、修改校正、及出書等等事宜做了很多作業(yè)，有頭有尾的完結(jié)此善舉，積德行善無量也。
今二版排印之際，誠心高興，仰止先德，增加福德，十分感謝為本書作出貢獻(xiàn)的諸位同仁，惟愿師公弘一上人在常寂光中含笑欣賞。
余生平無宏志。惟愿在醫(yī)學(xué)上和梵學(xué)上仔細(xì)學(xué)習(xí)研討；并聊盡自己誠實(shí)對(duì)待患者和佛友；今以綿薄之力，來做好再版的材料搜集收拾、檢閱和集資等作業(yè)。本書又承浙江《上虞日?qǐng)?bào)》王克昌先生和王麗萍小姐自動(dòng)承當(dāng)三版復(fù)校，盡量消除錯(cuò)別字，在此亦同時(shí)稱謝。書中不當(dāng)之處，懇請(qǐng)善知識(shí)和讀者批評(píng)指正。
本書為非賣品，結(jié)緣贈(zèng)送，今獻(xiàn)給學(xué)佛同仁們供學(xué)讀《藥師經(jīng)》，學(xué)修「藥師法門」的參閱。
同蒙藥師如來悲智大愿加被，共成佛道。
智凈居士金兆年醫(yī)生
敬識(shí)于弘一大師研討會(huì)
1998年12月15日時(shí)年85歲
序文一
現(xiàn)代高僧南山律宗第十一代祖弘一大師法語（代序）
「要發(fā)菩提心，即要發(fā)成佛心，先廣修全部善行，利益全部眾生，是慈善之心，植成佛之因，今后才干成佛。」
「深契機(jī)遇的藥師如來法門。」
「佛法本以出人世為歸趣，其含義深邃，常人每難了解，若藥師法門，不光關(guān)于出人世往生成佛的道理，屢次言及，便是淺顯的現(xiàn)代實(shí)際上人類日子亦特別注重。如經(jīng)中所說：『消災(zāi)除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如愿，不相侵凌，互為饒益』等，皆歸于此類。就此可見佛法亦能贊助家庭、社會(huì)的日子，與保持國家、國際的安靖，使人類在這現(xiàn)生之中，即可得到佛法的利益」。
–《藥師如來法門一斑》
序文二
《藥師琉璃光如來本愿積德行善經(jīng)》是本師釋迦牟尼如來在廣嚴(yán)城為比丘、菩薩、天、龍、人非人，無量大眾，依據(jù)大智文殊師利法王子，大悲勸請(qǐng)，所說無上甚深微妙法，利益像法全部有情。今有浙江佛弟子金兆年居士與上海佛弟子吳秋琴居士，依據(jù)律宗第十一代祖師弘一大師發(fā)起「藥師如來法門深契機(jī)遇」，依唐?玄奘三藏主譯之《藥師琉璃光如來本愿積德行善經(jīng)》，用語體文（文言）譯注于佛歷二五三三年（公元1989年）九月初四弘一大師圓寂四十七年編寫完結(jié)，此書對(duì)佛弟子學(xué)修佛法，深得藥師如來悲智大愿加持，現(xiàn)生消除罪障病苦，成果積德行善，上報(bào)四恩，下濟(jì)三途之苦，命終往生「琉璃國、極樂國」，使正法久住，法輪常轉(zhuǎn)，利他自利，圓成種智，積德行善無量。清定曾重復(fù)細(xì)學(xué)深修，獲益良多；為莊重疆土，利樂有情，謹(jǐn)書序文，祝福全部佛弟子，均能仔細(xì)學(xué)修，共成佛道。
比丘清定謹(jǐn)述
佛歷二五三四年四月初四日文殊菩薩圣誕
公歷一九九○年四月廿八日文殊菩薩圣誕
譯注者按：清定上師現(xiàn)年88歲六浙江三門縣人，1903年出生，早年結(jié)業(yè)于廣東大學(xué)哲學(xué)系，上師受過高等教育，被義理深邃的佛法招引，看穿俗世，辭去將軍高位，扔掉榮華富有，分別愛妻和子女，脫下少將戎衣，換上袈娑僧服，于1941年4月，歸依四川省重慶市獅子山慈云寺澄一法師為佛弟子，賜法名「清定」。上師曾在成都文殊院拜能海老法師門下，修持藏傳佛法，他吃苦專修，深得能海老法師欣賞，今后將能海老法師苦心翻譯的藏密經(jīng)典，撒播全國各地。師曾在重慶、武漢、南京、安徽九華山、上海和美國等國內(nèi)外區(qū)域講過經(jīng)（在上海講過《藥師經(jīng)》），深為釋教信眾樂聞和修持。德高望重的清定上師，脫離高位，拋棄富有，走向「普通」，又由普通走向「特殊」，他將弟子們的供養(yǎng)金用于建筑寺廟，贊助慈善事業(yè)，本身持戒謹(jǐn)慎，忘我利人，力行眾善，勤修六度，行菩薩道，報(bào)眾生恩。發(fā)起「莊重疆土，利樂有情」，來完成「佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn)」的宏愿，因而深為海內(nèi)外釋教信眾所敬仰。
清定上師現(xiàn)為我國釋教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、四川成都釋教協(xié)會(huì)會(huì)長、昭覺寺方丈。上師的自覺覺他，自利利他，崇高的道風(fēng)，寶貴的德性，純真的慈祥，愛國愛教的模范，將照射人寰！
祝福今世聞名高僧?清定上師健康長壽，引導(dǎo)咱們后學(xué)眾佛弟子、釋教信眾，學(xué)修佛法，宏揚(yáng)佛法，普利全部諸含識(shí)，一起攜手，努力奮斗，闊步行進(jìn)吧！
?《法音》1990年第2期第38-39頁《清定法師形象記》（黃復(fù)彩著）中：「一貫注重法師命運(yùn)的趙樸初老居士探聽到法師的音訊后，對(duì)露臺(tái)山國清寺方丈說：『清定法師是我國一位稀少難得的高僧，你們應(yīng)該將他請(qǐng)回寺院』」。
序文三
生老病死者，釋迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪爐，酷于倒懸。故自混沌以來，此娑婆勝土之人，依神農(nóng)名百草，著《傷寒》，撰《金匱》，千載連綿。其脫災(zāi)拔難之功，不行勝計(jì)。
然病之于有情，非唯痛其形體，所傷于心者，且莫大焉。屈子之憂，橫身絕命；子胥之憤，摧肝裂膽。人世沉浮，蒼莽溟滅，受、想、行、識(shí)，皆所枷鎖，豈唯藥石之可愈者？眾生之苦源，「無明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是則非唯病苦，其之生也，苦厄猶甚。
故藥師如來誓愿多至十二，誓愿所及，妙徹身心。如來之所愿，眾生之所求也。對(duì)岸對(duì)岸，唯系專心焉。像教?hào)|來，大乘澤被，萬千氣象，一脈精力。然守株待兔，化城務(wù)實(shí)者，世不乏人。若不知此皆引專心向善者，誠不知道其所之也。以專心之善，化千萬心之善，以千萬心之善，成一國際之善，度盡眾生，我方成佛，其誠也可嘉，其業(yè)也可許。唯愿其報(bào)終可成果，亦不負(fù)本經(jīng)數(shù)千載億萬人之所承誦。
《藥師經(jīng)》者，漢存五譯。東晉以降，劉宋隋唐，累有所出，而以玄奘大師之解，尤為精妙。今金醫(yī)生兆年居士，年逾古稀，篤信佛法，依弘公大師之遺訓(xùn)，發(fā)心譯注本經(jīng)，歷時(shí)數(shù)載，成果斐然。當(dāng)此不古之際，以一芥而示須彌，誠心于匡復(fù)人心，求其本分，是為安居樂業(yè)之坦道，共存相安之正路。弘公東望，亦當(dāng)含笑。予今后學(xué)，拜讀領(lǐng)教，不堪欽敬之至。
金居士命予作序，卻之一再，幾近不恭。聊以一得之見，報(bào)答錯(cuò)愛之情。所言錯(cuò)誤，尚祈方家大德哂正之。
妙志上心香一瓣于北京幽州書院庚午正月
序文四
宏揚(yáng)藥師法門樹立人世凈土
藥師經(jīng)法圓通顯密教、圓融世出生法，乃最尊最勝之法門。藥師經(jīng)法威神利益甚多，能令有情擺脫人世眾苦，速證無上菩提。文殊菩薩誓愿于末法之時(shí)，以種種便利令眾生得聞藥師如來名號(hào)，護(hù)持、宏揚(yáng)藥師法門。
東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊滿意終究法門中所流出的妙用；同為釋迦世尊大悲救世的善巧便利。東方是太陽升起的當(dāng)?shù)兀砩?#8211;以生度眾生。藥師法門安身有情的現(xiàn)生安泰，然后引導(dǎo)眾生趣人終究的擺脫，出生而不離人世。西方是太陽落山的當(dāng)?shù)兀硭?#8211;以死度眾生。彌陀法門重在接引眾生身后往生極樂凈土然后得到終究擺脫。東方與西方相等一如；藥師法門與彌陀法門有必要相等宏揚(yáng)，才真實(shí)有利于正法久住人世。假如獨(dú)弘彌陀，小看藥師，無視眾生當(dāng)下的磨難與煩惱，脫離生而只講死，這不只不如法，還會(huì)構(gòu)成社會(huì)大眾關(guān)于釋教的消沉了解。事實(shí)上，末法眾生越來越注重實(shí)際利益；因而，注重現(xiàn)生的藥師法門十分合適于現(xiàn)代眾生的根性。正如弘一大師所指出的：「藥師如來法門是深契機(jī)遇的。」如今臺(tái)灣慈濟(jì)積德行善會(huì)創(chuàng)始人證嚴(yán)法師亦贊賞：「《藥師經(jīng)》最合適現(xiàn)世眾生的機(jī)宜。修持藥師法門最能讓人認(rèn)清釋教的真實(shí)教義；最能使人體會(huì)佛陀慈善救世的精力。」太虛大師當(dāng)年也竭力發(fā)起宏揚(yáng)藥師法門，以發(fā)揮佛法于人世的濟(jì)世大用，完成人生釋教的抱負(fù)。能海上師也十分敬重《藥師經(jīng)》，曾開示：「末法年代的顯密僧眾都要修持藥師法門，只要這樣才干消除自己修行過程中的全部障緣、成果眾事，并為眾生種善根。」印光大師變述《藥師經(jīng)?重刻序》以助弘傳藥師法門。關(guān)于發(fā)愿往生阿彌陀佛凈土者，依經(jīng)中所言，若能得聞藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)亦有八菩薩乘神通來示其去向，即于極樂國際蓮華化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，便有贊助決議往生西方的利益。
如今漢區(qū)釋教關(guān)于藥師經(jīng)法的了解，多依玄奘三藏譯《藥師琉璃光如來本愿積德行善經(jīng)》。其實(shí)更有義凈法師譯《藥師琉璃光七佛本愿積德行善經(jīng)》。玄奘譯著是義凈譯著的節(jié)本。義凈譯著不獨(dú)有藥師琉璃光如來，還有善稱號(hào)吉利王如來、寶月智嚴(yán)光音安閑王如來、金色寶光妙行成果如來、無憂最勝吉利如來、法海雷音如來和法海勝慧游戲神通如來。七佛藥師法是藥師法門的滿意修法；藥師琉璃光如來為藥師七佛的主尊。在藏傳釋教中，再加上說法者本師釋迦牟尼如來，有《藥師八佛儀》。五世達(dá)賴?yán)镌钇鋵傧氯柯浒l(fā)眾，不論修何本尊，都有必要先修此《藥師八佛儀》，事實(shí)上，藥師經(jīng)法屬大乘密教部最上乘隱秘之教。
珍愛人生、關(guān)心人生、凈化人生，這不只是大乘釋教原本的義趣，更是佛法常住人世的重要確保。普勸全部眾生發(fā)菩提心，行藥師愿，樹立人世凈土！
陽復(fù)居士于曉非謹(jǐn)識(shí)
公元一九九五年歲次乙亥二月于頤和園
序文五
（敬錄夏公原作代序）
凈琉璃與西方極樂，同為世尊贊賞，勸導(dǎo)往生之凈土，藥師、彌陀名同，有不行思議之威力，此經(jīng)雖早傳斯土，自來弘闡者鮮，未若西方彌陀之周遍，弘一大師于「藥師法門」，勤事贊揚(yáng)，所編梵學(xué)叢刊，列此經(jīng)于《阿彌陀經(jīng)》之次，晚年曾屢為人書寫，斯其一也。
友人傅君耕莘見此寫本（《藥師經(jīng)》）嘆為稀有，原資流轉(zhuǎn)，為母謀福。余以勝緣，躬與其事，乃為題記，以志隨喜。夏丐敬重書
作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留學(xué)日本回國后和李叔同（弘一大師）同執(zhí)教于浙江榜首師范，其時(shí)的學(xué)生如劉質(zhì)平（三屆），豐子愷、金赤文（五屆），潘天壽（七屆），曹聚仁、沈本千（八屆），又勇士柔石、葉天底均為兩公學(xué)生。夏公曾任開通書店負(fù)責(zé)人、修改；為教育家和翻譯家，曾翻譯《愛的教育》，后在上虞白馬湖與經(jīng)子淵同創(chuàng)建譽(yù)名全國的春暉中學(xué)，造就許多人才，遍及國內(nèi)外。是為樂記。敬錄準(zhǔn)序。
生孫金兆年敬識(shí)
緒言
一、宗教研討趨向科學(xué)
八十年代以來，中華大地鼓起一股我國傳統(tǒng)文明熱、宗教文明熱、和中醫(yī)學(xué)術(shù)界的中醫(yī)藥文明熱，將我國優(yōu)異傳統(tǒng)文明空前奔向國際的大環(huán)境中，促進(jìn)了中西文明交流的開展和頌揚(yáng)。
梵學(xué)是一門精深的學(xué)科，有其深淵的道理性、科學(xué)性和道德觀，橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的范疇，它研討大自然和三千大干國際一起的國際觀、人生觀，發(fā)起緣由果規(guī)律，研討全體的人，怎樣做個(gè)完人，以苦集滅道四諦來免除人生的苦楚。
印度釋教度自傳入我國后，已有二千年前史，與中華民族優(yōu)異傳統(tǒng)文明，彼此交融，例如禪宗，已成為有我國特色的釋教。
梵學(xué)是研討人類與自然界的彼此聯(lián)系所取得的智慧結(jié)晶，有豐厚的內(nèi)在，蘊(yùn)蓄著古代圣者和近代大德們的思想，應(yīng)該持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
前史在行進(jìn)，社會(huì)在飛揚(yáng)，人類日子水平不斷在前進(jìn)，公民期望身心日益凈化，甚至證得滿意成果；因而人群期望有豐厚完善的日子輔導(dǎo)思想來裝備自己的腦筋，得能在社會(huì)上健康成長，過著滿意的幸福日子–人世凈土。
宗教是人類前史上一種遍及的社會(huì)現(xiàn)象，也是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)；宗教一般是由信教大眾的一起崇奉，教理教義，道德規(guī)范，儀禮典禮，習(xí)氣和教團(tuán)安排等要素所組成的。
在現(xiàn)年代，宗教的知道已科學(xué)化地深入研討，現(xiàn)在已有宗教學(xué)，它的基礎(chǔ)學(xué)科主要有宗教哲學(xué)、宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)，又分出了一系列的學(xué)科，如宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教民俗學(xué)、宗教道德學(xué)等。
梵學(xué)、佛法、釋教是我國傳統(tǒng)文明之一，也是引導(dǎo)人群日子的輔導(dǎo)思想之一，它有博學(xué)多才的理論，即釋教的典集名為《佛藏》包含著「經(jīng)律論三藏十二部」，亦名《大藏經(jīng)》，如道教的《道藏》，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》。
佛經(jīng)以「戒定慧」三學(xué)和「三法印」（諸行無常、諸法無我、涅架幽靜）為中心，是論述人生世界的道理。既注重「萬法緣由生」、「萬有因果律」、「心物不貳緣生觀」的釋教國際觀；「緣起性空」、「照實(shí)觀照」的知道論；又建議四諦（苦集滅道）、「十二緣起」（又叫十二緣由）的釋教人生觀和無我利他「不為自己求安泰，期望眾生得離苦」的奉獻(xiàn)精力。
修行的辦法，以「信解行證」、「四攝」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正路」和「慈善喜舍」四無量心等的修持辦法，來教化群生，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的道德觀的精力文明美德，然后活躍消除私心雜念，凈化自己，影響他人，有益于家庭和社會(huì)的安靖，最終取得「擺脫和自在」，證得醒悟的滿意境地。
原浙江大學(xué)教授尤智表居士著的《釋教科學(xué)觀?緒說》中說：「科學(xué)愈發(fā)達(dá)，釋教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大。近年來國際各地釋教的日漸昌盛，實(shí)與科學(xué)之前進(jìn)成正比，即如我國近年來釋教徒中就有不少是科學(xué)家，如留學(xué)英國的王季同老教授和工程家。這是由于佛法的理論，都能透過科學(xué)的檢測(cè)，故凡對(duì)科學(xué)造就愈深者，愈能解說佛經(jīng)中素不能解的文義，從知釋教中的全部事相，在常人說為迷信者（實(shí)不是迷信）都有其健全而剛強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。」是說得很理解了。
在社會(huì)上一提起「釋教」或「佛法」，一般人常以為是迷信，其實(shí)他們不了解梵學(xué)、佛法的內(nèi)容，不過是跟著他人隨說罷了。如有時(shí)機(jī)看看釋教的基本理論書本，如《釋教知識(shí)答問》（全國政協(xié)副主席、我國釋教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初老居士著）、《學(xué)佛是怎樣一回事》（上海徐恒志著）、《一個(gè)科學(xué)者研討佛經(jīng)的陳述》、《釋教科學(xué)觀》（均為尤智表教授著）、《釋教是智信不是迷信》（鄭海麟博士訪梅州講學(xué)記實(shí)，刊在《廣東釋教》1990年第6期）、《正信的釋教》（日本文學(xué)博士圣嚴(yán)法師著）、《向知識(shí)分子介紹釋教》（臺(tái)灣于凌波著）、《寺院巡禮》（聞妙居士編著）、《康復(fù)釋教的純粹》（上海蔡惠明老居士著）等書本，就會(huì)理解釋教和封建迷信底子不同，是學(xué)習(xí)「戒定慧」三學(xué)，注重「緣由果規(guī)律」，「行善積德」、「樂善好施」，做到「諸惡莫作、眾善奉行」的精力文明美德。
隨機(jī)文章：