經名：般舟三昧經
著譯者：后漢支婁迦讖譯
材料出處：佛書解題(香光版)
解題：
《般舟三昧經》，三卷，又叫為《十方現在佛悉在前立定經》、《大般舟三昧經》，后漢．支婁迦讖譯，全經共三卷分十六品，收於《大正藏》第十三冊。本經約於漢末譯出，可說是現存大乘經典最前期之著作，也是彌陀經典中之最早文獻。本經重於禪定(三昧)之修行，與一般凈土經教重於信愿往生不同。本經所說的念佛，是念佛三昧，便是修念佛觀，「念」是繫心一處，令心明記不忘，與念相應的慧心所，於所緣極樂依正的境地別離調查。這樣的念慧相應，安居處緣能到達定，即成果了念佛三昧。念佛三昧成果時，就見無量佛，得念佛三昧，雖未得天眼，也并未去佛國，但在三昧中，即可以明晰見佛。我國的念佛法門，初傳於廬山結白蓮社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方，即著重於繫心念佛，故本經在凈土宗有其重要的位置。
「般舟三昧」，梵文pratyutpanna-buddha-sammukha$vasthita-sama^dhi，含義是「現在佛悉立在前(的)三昧」。「現在佛」，是十方現在的全部佛。三昧修習成果了，能在定中見十方現在的全部佛，所以名「般舟三昧」。其修法有必要依一佛而修，不能依十方全部佛起修，修成了才干逐漸增多，見現在的全部佛。所以，「般舟三昧」是能見現在全部佛的，修習時也是不限於念阿彌陀佛，「般舟三昧」是重於定的專修；念阿彌陀佛，是重於齋戒信愿。不同的法門，在其時釋教流傳中結合而誤以為「般舟三昧」，便是專念阿彌陀佛的三昧，其實「般舟三昧」不侷限於阿彌陀佛而通十方全部佛。
本經在《大正藏》中有共有四種譯著，其內容比較如下：
一、《般舟三昧經》，一卷，漢．支婁迦讖譯。
二、《般舟三昧經》，三卷，漢．支婁迦讖譯。
三、《拔陂菩薩經》，一卷，失譯。
四、《大方等大集賢護經》，五卷，隋．闍那崛多譯。
前二部，都傳說為支婁迦讖譯，現存的一卷本，部分與三卷本的文句相合，比三卷本缺了六品，由於文字部分與三卷本相合，但「涅槃」、「總持」等譯語及序文，都不行能是漢譯的，近於晉代的譯品，一卷本的念佛三昧，以思維來說，是唯心如幻，近於唯識學的。但三卷本所增多的，如《無著品》，《羼羅耶佛品》，《請佛品》(《賢護經》《甚深品》)部分，都近於般若空義。《般舟三昧經》三卷本，分十六品；《大方等大集賢護經》，分十七品。此兩部經的分品，雖多少、開合不同，而次序與階段，都是共同的。《拔陂菩薩經》，沒有分品，與三卷本的上卷前四品適當。序起部分近於《大方等大集賢護經》。
本經的的位置及特征：
一、以持名念佛，禪凈聚散往生凈土。
二、本經的編纂，大約在紀元前后一世紀左右。在現存大乘經典中為最前期之著作。
三、彌陀經典中最早文獻。
四、我國的念佛法門，初傳於廬山結白蓮社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方，即著重於繫心念佛，其修行法門來自於本經。
五、露臺智者大師立常行三昧，此法出自本經。
六、「般舟三昧」在思維上，啟發了唯心所現的唯識學。
七、在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。
八、《大智度論》中，一再說到「般舟三昧」；《十住毘婆沙論》，自「念佛品第二十」，到「助念佛三昧品第二十五」，是依本經而說的，故本經是在唯心如幻的觀想基礎上，稱念佛三昧為空三昧，與般若思維相融和。
九、本經是為在家菩薩(賢護)說的；并囑累阿難等比丘，及八菩薩受持宏通)。在家菩薩在釋教中的位置，明顯的重要起來。
十、「般舟三昧」，是在家、落發，四眾弟子所共修的法門。
本經各品要義如下：
問事品第一
佛在羅閱祇摩訶桓迦憐，摩訶比丘僧五百人皆得阿羅漢，爾時有菩薩名[颱-臺+(犮-乂+又)]陀和與五百菩薩，并有十萬比丘三萬比丘尼及諸菩薩、諸天人非人等，佛擴大光亮，颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩問佛，菩薩當作多么三昧，而得種種積德行善，佛告：若能修習「十方諸佛悉在前立三昧」，則能得全部全部積德行善。
行品第二
佛陀告[颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩，菩薩所念現在，定意向十方佛，若有定意，全部得菩薩高行。這定意便是持凈戒精進念佛一心不亂，從菩提心菩薩行下手便能得現在諸佛悉在前立。并宣傳彌陀凈土，聞阿彌陀佛，數數念，常當念如是佛身，有三十二相悉具足光亮徹照。就像比丘觀死人骨，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所歷來是意所作想有。菩薩持佛威神力，於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。因為持佛威神力、持佛三昧力、持本積德行善力而得見佛。
四事品第三
菩薩各有四種四法的修行法門，而速得三昧。
一、1.信仰所信無有能壞2.精進無有能逮3.所入才智無有能及4.常與善師從事。
二、1.不得有人間思維，如指相彈頃三月2.不得臥出三月，如指相彈頃3.經行不得歇息，不得坐三月，除其飯食左右4.四者為人說經，不得望人衣服飲食。
三、1.合會人至佛所2.合會人使聽經3.不妒忌4.教人學佛道。
四、1.作佛形像若作畫，用是三昧故2.用是三昧，持好疋素令人寫是三昧3.教自貢高人內佛道中4.常護佛法。
最終著重修此三昧，善敬其師的重要。
譬喻品第四
以海船失寶比方聞此經不修持的愚癡，以不聞栴檀香喻不接受此經的愚癡，以牛與尼摩珠喻不信任此經的的愚癡。并闡明信三昧者，其人宿命曾見曩昔佛，故佛為信者說是三昧。后以施舍比賽積德行善勸菩薩持是三昧得廣闊積德行善。
無著品第五
什麼是菩薩三昧，先觀想佛悉在前立，當具足念諸佛規矩，悉欲逮見一一想，想識無有能見諸佛頂上，悉具足作是想見諸佛，接著念我身、身想、.持戒三昧從心得從身得佛。接著闡明全部法本無有，念佛亦不必心得，亦不必身得，亦不必心得佛，亦不必色得佛。并以鐵著火中燒正赤，有智者不妥以手持，比方沒有固執的心念佛，當得三昧。
四輩品第六
四眾第子修行法門。
一、比丘眾：1.清凈持戒2.乞食棄捨諸欲樂3.所從聞是三昧，敬法師如世尊4.有誦行是三昧，常精進莫松懈5.遠離惡常識，然后從是法行6.常捨離眾集會。
二、比丘尼：1.當謙敬，不妥妒忌，不得瞋恚，去自貢高，去自貴大2.當精進棄於睡覺不得臥出3.捨離財利4.當凈潔護5.不得惜軀命6.樂於經，當求多學7.棄婬恚癡，出魔機關8.棄所好服飾珠環9.不得惡口10.不得貪喜好缽震越11.為人所稱贊不得有諛諂。12.敬善師視如佛。
三、白衣(優婆塞)：1.持五戒堅凈潔住2.不貪欲3.行作沙門，常持八關齋，齋經常當於梵宇齋4.念施舍不念我5.當大慈於善師6.見持戒比丘不得容易說其惡。
四、優婆夷：1.持五戒2.歸依三寶3.不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日4.不得調戲5.不得慢恣6.不得有貪心7.當念施舍8.歡喜欲聞經9.尊敬於善師10.心常不倦不懈11.若比丘比丘尼過者，常以坐席賓主飲食待之。
般舟經授決品第七
此經佛般泥洹后，三昧者當現四十年，后不復現，直至后濁世佛經且欲斷時，諸比丘不復承用釋教，國國相伐時當復現。 [颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩，羅鄰那竭菩薩等八大菩薩聞佛所說發愿於后濁世時，誓護此經。并有五百四眾弟子愿隨菩薩所教，佛擴大光亮囑累八大菩薩。
般舟經支持品第八
八大菩薩持瑰寶施舍，持身自歸供養佛。佛并奉告菩薩有不信餘道、斷愛欲、如法行、無所貪生等四事速得是三昧。若菩薩學是三昧者，若持、若誦、若守當代即得遠離諸害，諸天護持，并見諸佛聞經等五百積德行善。
般舟經羼羅耶佛品第九
曩昔羼羅耶(無畏王)佛時，須達長者子持是三昧，成和竭羅(然燈)佛。并闡明欲成此三昧王，當勤調查一、自觀身，觀別人身，自觀身觀別人身者本無身。二、自觀痛癢，觀別人痛癢，自觀痛癢觀別人痛癢者本無痛癢。三、自觀意，觀別人意，自觀意觀別人意者本無意。四、自觀法，觀別人法，自觀法觀別人法者本無法等四念處。佛并告[颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩此三昧獨如來、不退轉菩薩及阿羅漢才會信任，并勸菩薩當念佛當見佛當聞經，不妥有著。接著闡明守三昧者，守住正覺不得念我，不得著法。
請佛品第十
[颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩請佛設供。問佛幾法能證三昧，佛答二種五法。
一、1.樂於深經無有盡頭，脫於眾災變去，以脫諸垢中，以去冥入明，是菩薩逮得無所歷來生法樂。逮得是三昧。2.不復樂所向生。3.不復樂喜於餘道4.不復樂於愛欲中。5.自守行無有極。
二、1.施舍心不得悔。2.持經施舍，為別人說經。所語者安諦。無有疑無所珍惜，說佛深語身自行立是中3.因入空行故不妒忌，離五所欲等4.三昧自學復教別人，書是經著好疋素上使久在。5.信多樂法，敬長老及常識，於新學人若得所施，當念回報等。
佛并以自己為例，告 [颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩，往昔很多劫條件和竭羅佛時，佛聞是三昧即受持是三昧。見十方無央數佛。悉從聞經悉受持，并授記成佛。 [颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩問佛如守此三昧，佛告 [颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩，色不妥著，不妥有所向生。當行空，是三昧當守。
無想品第十一
佛告 [颱-臺+(犮-乂+又)]陀和菩薩，若菩薩欲學三昧，其有別人，若饋遺缽震越衣服者不妒忌、悉當愛敬人孝順於長老、當有反復念回報、不妄語遠離不合法、常行乞食不受請、當精進經行、晝夜不得臥出、常欲施舍天上天下，無所惜終不悔、深化慧中無所著、先當敬事善師視如佛。十方面下手。如是修行當得戒清凈至終究、不與餘道從事，收支才智中、於才智中清凈，無所復貪生、眼清凈，不復欲存亡、高超無所著、清凈於精進自致得佛、若有人供養者不必故喜、正在阿耨多羅三藐三菩提不復動等八種利益。
十八不共十種力品第十二
獲初得佛日，至般泥洹日佛無難、無短、無忘、無不守時、終無生法想言我所、無有不能忍時、無有不樂時、無有不精進時、無有不念時、無有不三昧時、無有不知時、無有不脫見慧時、曩昔無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時、當來無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時、今現在十方無央數世事無有能止佛無所罣礙所見慧時，身所行事才智，是本常與才智俱、口所言事才智，是本常與才智俱、心所念事才智。是本常與才智俱。等十八種佛的積德行善。并得有限無限悉知、曩昔當來今現在本末悉、棄脫定清凈悉知、諸根精進種種各異所念悉知、者種種所信悉知、若干種變無央數事悉知、悉曉悉了悉知、眼所視無所罣礙悉知、本末無極悉知、曩昔當來今現在悉相等無所適著，等十種慧力。
勸助品第十三
於曩昔現在未來之菩薩持有四事，於三昧中，而生起隨喜積德行善不行思量。
師子意佛品第十四
曩昔長遠私訶摩提(師子意)佛時，有一遮迦越王(轉輪圣王)名惟斯芩王。佛為說三昧法門，時惟斯芩王聞三昧建議隨喜心，并修習三昧成佛。是故精進修行，終不復失佛道。
誠懇佛品第十五
佛以自己為例，於曩昔薩遮那摩佛時。有比丘名和輪，佛般泥洹后，比丘持是三昧。我爾時作國王剎利種，於夢中聞是三昧，覺已便行求持是三昧，但承事師三萬六千歲，魔事數數起，不得聞，故此三昧難聞，故應起敫重想。
佛印品第十六
以無所貪、無所求、無所想、無所著、無所愿等心修持即為佛印。會中眾生獲大利益，佛并再次付囑八大菩薩勸修此法門，與會大眾大快人心，作禮而去。
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