易經，易經文言文
提起，咱們都知道，有人問易言文，別的，還有人想問全文，你知道這是怎么回事？其實怎樣讀懂《？下面就一起來看看易言文，期望可以協助到咱們！
1、:易言文
曾仕強河南暴雨預言。
2、:全文
3、:怎樣讀懂《？
怎樣讀懂《》？——掌握兩個觀念，一種思維辦法一、讀懂《》，首先要了解一個觀念，便是天人合一。
八卦的發生，是先民們調查天然的成果。所以，八卦的卦爻辭，一般以為是占卜者的占卜記載，其內容首要包括：(1)天然現象改變；(2)歷史人物。(3)人事行為得失。(4)吉兇斷言。后來的解卦者也首要是依據這些卦辭所記載的具體的天然人事現象，進行揣摩，以此判定吉兇。因而，無論是設卦的思維仍是后來人解卦的思維或占卦的思維，其條件便是“天人合一”，、本來共同，人事與天然是的。因而閱覽《周易》，有必要遵從天人合一的思維，才干得其精華。如坤卦，坤歸于地，而馬奔馳于大地；坤卦性歸于陰，故占斷為“母馬則吉”。《彖辭》在闡明坤卦卦辭時，天然也從“大地”這一天然現象下手，將地的夸姣道德與正人應該遵從的準則相類比。《象傳》相同遵從這樣的思路，提出了“地形坤，正人以厚德載物”的巨大思維。為什么要禁曾仕強。
由八卦到后來衍生的卦爻辭，往往是就某一動態的事物進行描繪，占卜者依據卦爻辭所描繪的物像動態去領會卦理，感悟事理，人生或具體的行為輔導。如震卦，以雷聲作比較，闡明人事。卦象是上下卦都是震卦，標明巨雷滾滾，接連相擊，是強雷暴。而卦辭便是在模擬人聽到雷聲之后的表現，盡管雷聲令人驚駭，但由于行事者敬畏天象，小心翼翼，因而不必懼怕，只需舉動找到了適宜的規則，依然可以談笑自若。看懂的人都瘋了。
二、讀《》要了解的第二個觀念陽。
周易，其思維辦法其實是化繁為簡，以簡馭繁。古人云:易有三義，簡易，變易，不易，而簡易居首。閱覽，從一個底子點開端，那就與陽，這是整個八卦和的立足點，八卦相重共64卦，爻，實際上便是由陰爻和陽爻這兩爻的不同組合演化而成。闡明人間現象也是以兩個底子概念為中心，人間的全部事物與這兩個概念構成聯系：天與地，日與月，前與后，男與女，剛與柔，動與靜，等等等等，實際上，咱們的先民是先用概括推理的辦法，將人間萬事萬物的特性加以籠統，概括籠統成兩個敵對性質，構成陰與陽這兩個關于世界的最底子概念，然后用這兩個近乎世界模型的概念，來進行演繹，來闡明人間萬象，所以，在所選的這兩段文字中，就很天然地呈現了一系列的概念：六合、六合、日月、寒暑、男女、尊卑、高低、剛柔，也正由于如此，雜亂萬象，在這兒就變得簡略了，變得明亮了，變得簡略掌握了。“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從”，“夫乾，確然示人易矣！夫坤，聵然示人簡矣”，“易簡而全國之理得”。所以，的簡，不是簡略的簡，而是簡易的簡，是精約的簡，是以簡馭繁的簡，是在對人間萬象作了概括籠統之后的簡，實際上是一種數學的簡，核算機的由“0”與“1”構成的核算辦法，實際上便是一種思維辦法。所以，古人卜卦，又名算卦。咱們的古人是聰明的，惋惜的是，咱們后來只滿足于這樣的簡略籠統完事，沒有深化下去。學的人下場很慘。
怎樣讀懂《？
三、讀在思維辦法上要選用標志思維。由卦象動身，再參閱卦名，然后去了解卦辭。
就六十四卦的發生而言，應該是先有卦象，再有卦名，才有卦辭，因而，讀懂六十四卦，也應該遵從這樣的次序：先是卦象，再是卦名，然后是卦辭。古人關于周易八卦的全部闡明都從這兒開端。研討透了便是廢人。
所謂卦象，便是指該卦的六畫。而六十四卦是由八個底子卦所組成，所以卦象終究就落實到八個底子卦的卦象，即：乾卦，兌卦，離卦，震卦，巽卦，坎卦，艮卦，坤卦。在八卦的創造過程中，這八個底子卦，別離賦予了不同的標志意義，如“乾”標志天、圓、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良馬、木果，等；“坤”象、母、布、釜、小氣、子母牛、文、眾、黑等等。這些標志便是所謂的卦象。
例如《咸卦》。周易咸卦為兌（）上艮（）下，所謂澤山咸。咸卦卦辭很簡略：“亨。利貞。取女吉”。
咸卦是由在上的兌卦和鄙人的艮卦組成。兌卦的卦象為：沼地、少女、說話、羊、口、巫神、唇舌、折斷、果實老練而掉落、硬堿地、妾、。艮卦的卦象為：山、少男、阻撓、狗、手、小路、小石頭、門樓、果實、看門人、老鼠、豺狼、鞏固而多節的樹、東北。
這樣咸卦的上澤下艮合在一起，標志什么呢？標志少男鄙人（標明男人謙遜地對待女子），少女在上（標明女子得到尊重），合起來標志少男尋求少女。艮卦標志止（不動），兌卦標志悅，合起來標明愛情專一、婚姻為正配。也便是說咸卦標志夫妻的、愛情，婚姻的正配。
所以卦名就做“咸”。“咸”在古代便是“感”的意思。因而，整個咸卦，從卦象到卦名，都是的意思。為什么普通人不能看。
所以卦辭說：“亨。利貞。取女吉。”意思是：靈通，吉祥的貞卜。娶女，吉祥。十句深的話。
為什么卦辭說咸卦是吉祥的呢？由于男女交感，相互，構成一個局勢，所以，夫妻愛情是好的，婚姻是的，當然便是吉祥的。
所以，后來的《彖辭》（闡明闡明六十四卦卦辭的話）說：咸，感也。柔上而剛下，二氣以相與，止而說（悅），男下女（男人謙遜地對待女子），是以“亨利貞，取女，吉”也。六合感而萬物化生。感人心，而天上平和。觀其所感，而六合萬物之情可見也。
所以卜卦時卜到咸卦，往往就涉及到愛情方面的事、相面的事。曾仕強預言自己84歲。
這樣，咸卦所提醒的人生才智便是：、便是，便是，便是謙遜地對待人和事。
所以《象傳》（闡明卦象的話）說：《象》曰：山上有澤，咸。正人以虛受人。意思是：正人以謙善的情緒承受別人的教益。全文。
可見，只需掌握了八卦的底子卦象，從標志思維的視點去思考問題，八卦或許并不難讀。
以上便是與易言文相關內容，是關于易言文的共享。看完后，期望這對咱們有所協助！
易經全文
易經》榜首卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明一直，
六位時成，時乘六龍以御天。乾道改變，各正性命，保合大和，乃
利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，正人以自強不息。
潛龍勿用，陽鄙人也。 見龍再田，德施普也。 整天乾乾，重復道
也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人工也。 亢龍有悔，盈
不行久也。 用九，天德不行為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，
事之干也。 正人體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以干事。 正人行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？
子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而
無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不行拔，乾龍也。」 九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？
子曰： 「正人進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而
不驕，鄙人位而不憂。故乾乾，因當時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？
子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 正人進德修業，
欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？
子曰： 「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。 圣
人作，而萬物□②，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？
子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人鄙人而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 整天乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災也。
乾元用九，全國治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，全國文明。整天乾乾，與時
同行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，
與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性格也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，樸實精也。 六爻
發揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，全國平也。
正人以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行
而未成，是以正人弗用也。
正人學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見
龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因當時
而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與
鬼神合其吉兇。 先全國而天弗違，后天而奉地利。 天且弗違，而
況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知從而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 見
乾卦終
《易經》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。 正人有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
東北喪朋。 安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 坤厚載物，德合無疆。 含弘光
2 易經全文
大，品物咸亨。 牝馬地類，行地無疆，柔順暢貞。 正人攸行，先
迷失道，后順得常。 西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。
安貞之吉，應地無疆。
象曰：地形坤，正人以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。 馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無晦氣。
象曰：六二之動，直以方也。 不習無晦氣，地道光也。
六三：含章可貞。 或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞；以時發也。 或從王事，知光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。
象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
坤其道順乎？ 承天而時行。
積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。 臣弒其君，子
弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。 易
曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
直其正也，方其義也。 正人敬以直內，義以方外，敬義立，而
德不孤。 「直，方，大，不習無晦氣」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣
道也。 地道無成，而代有終也。
六合改變，草木蕃； 六合閉，賢人隱。 易曰：「括囊；無咎，
無譽。」 蓋言謹也。
正人黃中通理，正位居體，美在其間，而暢於四支，發於作業，
美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，
故稱血焉。 夫玄黃者，六合之雜也，天玄而地黃。
坤卦終
《易經》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動充斥，天造草
昧，宜建侯而不寧。
象曰：云，雷，屯；正人以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
象曰：雖磐桓，志行正也。 以貴輕賤，大得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象曰：六二之難，乘剛也。 十年乃字，異常也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，正人幾不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞，以縱禽也。 正人舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無晦氣。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
象曰：泣血漣如，何可長也。
□ ＝ 辶 ＋ 顫 －頁
屯卦終
《易經》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，一再瀆，瀆則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。 蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。一再瀆， 瀆則不告，瀆
蒙也。 蒙以養正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；正人以果行育德。
初六：發蒙，運用刑人，用說枷鎖，以往吝。
象曰：運用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。
象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；晦氣為寇，利御寇。
象曰：運用御寇，上下順也。
蒙卦終
《易經》第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。 利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。 剛健而不陷，其義不困窮矣。 需有孚，光
亨，貞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
3 易經全文
象曰：云上於天，需；正人以飲食宴樂。
初九：需于郊。 運用恒，無咎。
象曰：需于郊，不犯難行也。 運用恒，無咎；未異常也。
九二：需于沙。 小有言，終吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 雖小有言，以終吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，災在外也。 自我致寇，敬慎不敗也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，順以聽也。
九五：需于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
象曰：不速之客來，敬之終吉。 雖不妥位，未大失也。
需卦終
《易經》第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。 惕中吉。 終兇。 利見大人，晦氣涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終
兇；訟不行成也。 利見大人；尚中正也。晦氣涉大川；入于淵也。
象曰：天與水違行，訟；正人以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。
象曰：不永所事，訟不行長也。 雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸而逋也。 自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。
象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，復自命，渝安貞，吉。
象曰：復即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。
象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之。
象曰：以訟受服，亦缺乏敬也。
□ ＝ 上般 下革
訟卦終
《易經》第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。 剛中而應，行險而順，
以此毒全國，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；正人以容民畜眾。
初六：師出以律，否臧兇。
象曰：師出以律，失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未異常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不妥也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
師卦終
《易經》第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永貞，無咎。 不寧方來，后夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下依從也。 原筮元永貞，無咎，以剛中也。
不寧方來，上下應也。 后夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。 有孚盈缶，終來有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自內，貞吉。
象曰：比之自內，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦傷乎！
六四：外比之，貞吉。
象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。 邑人不誡，吉。
象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。 邑人不誡，上
使中也。
上六：比之無首，兇。
象曰：比之無首，無所終也。
比卦終
《易經》第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下應之，曰小畜。 健而巽，剛中而志行，乃
亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：流行天上，小畜；正人以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。
象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。
4 易經全文
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，正人征兇。
象曰：既雨既處，德積載也。 正人征兇，有所疑也。
小畜卦終
《易經》第十卦 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。剛中正，
履帝位而不疚，光亮也。
象曰：上全國澤，履；正人以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，□①人，兇。 武人為于大君。
象曰：眇能視；缺乏以有明也。跛能履；缺乏以與行也。□①人之兇；
位不妥也。 武人為于大君；志剛也。
九四：履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲，位合理也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
履卦終
《易經》第十一卦 泰 六合泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是六合交，而萬物通也；上下交，而其志
同也。內陽而外陰，內健而外順，內正人而外小人，正人道長，小
人道消也。
象曰：六合交泰，后以財（裁）成六合之道，輔相六合之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：無往不復，六合際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中愿望也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城復于隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍，其命亂也。
泰卦終
《易經》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，晦氣正人貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，晦氣正人貞。 大往小來， 則是六合不交，而萬物不通
也；上下不交，而全國無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人
而外正人。 小人道長，正人道消也。
象曰：六合不交，否；正人以儉德辟難，不行榮以祿。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不妥也。
九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位合理也。
上九：傾否，先否后喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
否卦終
《易經》第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利正人貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而應，正人正也。 唯正人為
能通全國之志。
象曰：天與火，同人；正人以類族辨物。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
5 易經全文
象曰：伏戎于莽，敵剛也。 三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先痛哭然后笑。 大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大師相遇，言相克也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
同人卦終
《易經》第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應
乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；正人以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：共用亨于皇帝，小人弗克。
象曰：共用亨于皇帝，小人害也。
九四：匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以發志也。 威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無晦氣。
象曰：大有上吉，自天佑也。
大有卦終
《易經》第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，正人有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光亮，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道
變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而
不行□①，正人之終也。
象曰：地中有山，謙；正人以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙正人，用涉大川，吉。
象曰：謙謙正人，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙正人，有終吉。
象曰：勞謙正人，萬民服也。 六四：無晦氣，□②謙。
象曰：無晦氣，□②謙；不違則也。
六五：不富，以其鄰，運用侵伐，無晦氣。
象曰：運用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，運用行師，征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也。 可用行師，征邑國也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋為
謙卦終
《易經》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故六合如之，而況建
侯行師乎？六合以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，
則懲罰清而民服。 豫之時義大矣哉！
象曰：雷出地奮，豫。 先王以作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介于石，不整天，貞吉。
象曰：不整天，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不妥也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
豫卦終
《易經》第十七卦 隨 澤雷隨 兌上震下
隨：元亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而全國隨時，隨之
時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，隨；正人以?晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。 出門交有功。
象曰：官有渝，從正吉也。 出門交有功，不失也。
六二：系小子，失老公。
象曰：系小子，弗兼與也。
六三：系老公，失小子。 隨有求得，利居貞。
象曰：系老公，志舍下也。
九四：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲，其義兇也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
笤唬烘謨詡危??晃徽?幸病?/p
上六：拘系之，乃從維之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上窮也。
6 易經全文
隨卦終
《易經》第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 蠱，元亨，而全國治也。 利涉大
川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；正人以振民育德。
初六：干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：干父之蠱，意承考也。
九二：干母之蠱，不行貞。
象曰：干母之蠱，得中道也。
九三：干父小有晦，無大咎。
象曰：干父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：干父之蠱，用譽。
象曰：干父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，崇高其事。
象曰：不事王侯，志可則也。
蠱卦終
《易經》第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。 至于八月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長。 說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。 至于
八月有兇，消不久也。
象曰：澤上有地，臨； 正人以教思無量，容保民無疆。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉，志行正也。
九二：咸臨，吉無晦氣。
象曰：咸臨，吉無晦氣；未順命也。
六三：甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不妥也。 既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。
象曰：敦臨之吉，志在內也。
臨卦終
《易經》第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀全國。觀，盥而不薦，有孚□若，下
觀而化也。 觀天之神道，而四時不忒， 圣人以神道設教，而全國
服矣。
象曰：流行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，正人吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，運用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，正人無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，正人無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 頁
觀卦終
《易經》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。 運用獄。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔
得中而上行，雖不妥位，運用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
初九：履校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾，不行也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不妥也。
九四：噬乾□，得金矢，利艱貞，吉。
象曰：利艱貞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
象曰：貞厲無咎，妥當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：何校滅耳，聰不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
噬嗑卦終
《易經》第二十二卦 賁 山火賁 艮上離下
賁：亨。 小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。地輿
也；文明以止，人文也。觀乎地輿，以察時變；觀乎人文，以化成
全國。
象曰：山下有火，賁；正人以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
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書名：《易經》攝生大路
作者：張其成
出書社：廣西科學技術出書社
出書年份：2009-12
頁數：246
內容簡介：
《〈易經〉攝生大路》內容簡介：有一種學識，能涵括世界，把人人間全部作業都講了解，它便是《易》。已然說《易》包羅萬象，那它能攝生嗎？
陰陽諧和，百病不擾，可見陰陽關于攝生的重要性。一部《易經》，歸根到底便是陰陽二字，考究“一陰一陽之謂道”。因而，《易經》用于輔導攝生是再適宜不過了。
《易經》自身表現的是世界大規則，它所包括的攝生才智，重在捕捉生命的實質，從底子上尋找適宜單個的攝生辦法。
《易經》攝生，是一種大路至簡的攝生法。
作者簡介：
張其成，北京中醫藥大學辦理學院院長、博士生導師，中易國學院院長，世界易學聯合會常務理事。我國首位《黃帝內經》博士后，國家中醫藥辦理局“治未病”作業咨詢專家、中醫藥文化建設與科學普及專家委員會委員。
? 張其成教授作為新安名醫“張一帖”第十五代傳人，我國首屆國醫大師李濟仁之長子，幼承家訓，先后師從錢超塵先生、朱伯昆先生、王洪圖先生，聚集文哲醫三家精華于一身，將國學國醫融會貫通。
? 張其成教授主編了我國榜首部《易學大辭典》、《易經運用大百科》，創始“易道骨干”說，以“易”融匯儒釋道醫，創始周易心智辦理模式，被譽為“國學修心榜首人”。
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原文留下的只要《周易》中的“經”這一部分。
包括《連山》、《歸》、《周易》三部易書，其間《連山》和《歸》現已失傳，現存于世的只要《周易》。
《》被譽為諸經之首大路之源”，是中華傳統文化的總綱要，蘊涵著樸素深入的天然規則和辨證思維，是中華五千年才智的結晶。
周易內容：數字。
1、連山
連山易是我國最早的易學系統，是三易之首。據古文獻（宋羅泌《路史·前紀二·紀》）記載，《連山》為地后榜首代君主氏所創。
《連山》和《歸》、《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。向來學界以為，連山易是以艮卦開端，如山之綿綿，故名連山。
《連山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉化。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來輔導概念論的辯證辦法。周易64卦詳解。
其先天八卦圖，以艮（山）為首，首要講卦的堅持。據記載：《連山易》有八萬言，多佚失。現在保存的僅有一些卦名，幾個爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸非易也。而云易者后人因易之名以名之也。”
相傳連山至漢初時已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）于蘭臺”。北宋邵雍以為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，變卦三二五〇一二，以數斷不以辭斷。其吉兇必定不行易”。
又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
2、歸
全文
《歸》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸》、《周易》是三種不同的占筮辦法，但都是由8個經卦重疊出的64單個卦組成的。
《商易》以坤為首卦，故名為歸。相傳《歸易》是以以坤卦為首，萬物皆歸于地。每一象都是以“氣”為主；氣候為歸，地氣為，木氣為生，習尚為動，火氣為長，水氣為育，山氣停止，金氣為殺。是什么。
《歸》有四千三百言，多已佚失，保存下來的，只要六十四卦的卦名，爻名。《連山》、《歸》是我國古文化的典籍，向來人們以為它們是《周易》的前身。全文朗誦。
一說《歸》在漢朝已佚，由于《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮，不似之旨。”
明朝楊慎以為漢代時《歸》未失，“《連山》于蘭臺，《歸》于太卜，見桓譚《新論正派》，則后漢時《連山》《歸》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”讀懂的人都瘋了。
清人朱彝尊云：“《歸》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸》，稱為王家臺秦簡歸，重啟研討《歸》的熱潮。有人以為“秦簡《易占》不僅是《歸》，更精確一點，應當是《歸》易中的《鄭母經》”。的可怕。
3、周易為什么閱覽越可怕。
《周易》正式進入思維史的視界無疑是經過《易傳》完成的，經傳合一之后的《周易》才正式從卜筮之書變成了根據象數的道理之書。
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內容包括和《傳》兩個部分，但一般以為它是秦漢時期融匯而成的著作。系辭。
首要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有闡明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。數字0到9代表什么。
《傳》包括闡明卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，總稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般以為它構成于秦漢時期，并非出自一時一人之手。
關于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測只屬其間的一大功用，其實《周易》包括了地輿，地輿，軍事，科學，文學，農學等豐厚的常識內容。
《周易》沒有提出與太極等概念，講與太極的是被與家所影響的《易傳》。
周易中所依托的的概念，在西周金文之中也是找不到的，除了在運用“谷”僅兩見的地名外。底子沒有所謂的概說。
《周易》是一部我國古哲學書本，是建立在二元論基礎上對事物運轉規則加以證明和描繪的書本，其關于六合萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，乃至精確到可以對事物的未來開展做出較為精確的猜測。全文。
也有人直接把《周易》稱為《》。《周易》首要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱譽左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。谷子全集。
《周易》在漢代居于儒家經典之首。從唐始，《周易》為“六經”之首的位置從未遭到任何應戰。
跟著儒家經典規模不斷拓寬和擴展，從“七經”“九經”“十二經”，再到“十三經”的終究構成，《周易》便天然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。
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書名：文言易經
作者：南懷瑾
豆瓣評分：7.6
出書社：岳麓書社
出書年份：1988初版印
頁數：429
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