端午節(jié)的故事有哪些？
端午節(jié)的傳說(shuō)故事
(一)屈原投江
為了留念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原，居民為了不讓跳下汨羅江的屈原尸身被魚(yú)蝦吃掉，所以在江里投下許多用竹葉包裹的米食(粽子)，并且競(jìng)相劃船(賽龍船)期望找到屈原的尸身。
(二)曹娥尋父尸
東漢孝女曹娥，因曹父溺江而亡，年僅十四歲的她沿江豪哭，經(jīng)十七日仍不見(jiàn)曹父尸首，乃在五月一日投江，五日后兩尸合抱而浮起的感人業(yè)績(jī)， 鄉(xiāng)人群而祭之。
(三)白蛇傳
傳說(shuō)白蛇白素貞，為了酬謝許仙的恩惠，與許仙結(jié)為夫妻的凄美的愛(ài)情故事，傳說(shuō)端午節(jié)當(dāng)天白蛇喝了雄黃酒，差點(diǎn)現(xiàn)出蛇形，加上法海白蛇及水淹金山寺的情節(jié)，都是婦孺皆知的民間戲劇的曲目。
(四)伍子胥的忌日
傳說(shuō)伍子胥助吳伐楚后，吳王闔閭逝世，皇子夫差繼位，伐越大勝，越王句踐請(qǐng)和，伍子胥主戰(zhàn)，夫差不聽(tīng)，卻信任奸臣言，賜伍子胥自殺，并于于五月五日將尸身投入江中，爾后人們于端午節(jié)紀(jì)祀伍子胥。
1、《留念屈原說(shuō)》
據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡議舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的激烈對(duì)立，屈原遭饞去職，被趕出國(guó)都，放逐到沅、湘流域。他在放逐中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》《天問(wèn)》《九歌》等永存詩(shī)歌，獨(dú)具面貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱(chēng)詩(shī)人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵犯，心如刀割，可是一向不忍放棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲絢麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。
屈原身后，楚國(guó)大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預(yù)備的.飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚(yú)龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見(jiàn)后紛繁效法。一位老醫(yī)生則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，防止損傷屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，開(kāi)展成棕子。
今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)留念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
2、《留念伍子胥說(shuō)》
伍子胥宗族在楚國(guó)很有名。先祖伍舉是直言楚莊王有勞績(jī)的楚國(guó)名臣，其父伍奢是楚太子建的教師。公元前522年，伍子胥因父親伍奢、兄伍尚及全家100多人被楚平王所殺，而逃亡逃奔吳國(guó)。后結(jié)識(shí)吳令郎光，并協(xié)助令郎光奪得王位，是為吳王闔閭。為使吳國(guó)能內(nèi)可守御，外可應(yīng)敵，他主張吳王闔閭“先立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉(cāng)稟，治兵革”，并授命親身挑選吳國(guó)國(guó)國(guó)都址。他“相土嘗水”、“象天法地”，終究選定城址，合理規(guī)劃，制作了闔閭大城。也便是今日的蘇州城。
伍子胥具有雄才大略，又深得吳王闔閭信賴(lài)。他忠心耿耿協(xié)助吳王西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人，吳國(guó)國(guó)力達(dá)到了鼎盛之勢(shì)。吳王閹閭逝世后，他持續(xù)輔佐夫差即位，協(xié)助吳國(guó)打敗越國(guó)。伍子胥剖析吳越兩國(guó)因?yàn)樽匀粭l件的要素，二者只能存其一，所以他主張一定要滅掉越國(guó)。可是吳王夫差自矜功伐，信任伯噽毀謗，答應(yīng)越國(guó)保全下來(lái)。并將伍子胥賜死。五月初五令取子胥之尸身裝在皮革里投入大江。伍子胥身后三年，吳國(guó)被越所滅，夫差掩面自殺，吳國(guó)大眾愈加思念國(guó)之基石伍子胥。千百年來(lái)江浙一帶相傳伍子胥身后忠魂不滅化為濤神，端午節(jié)即為留念伍子胥之日。
3、《留念勾踐伐吳說(shuō)》
在浙江，還有端午節(jié)來(lái)源于勾踐練習(xí)水軍之說(shuō)。而龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，被以為是為了留念越王勾踐練習(xí)水師、打敗吳國(guó)的前史。
前496年即位，曾敗于吳國(guó)，被逼屈服，在吳國(guó)過(guò)了3年忍辱含垢的日子，騙得了吳王夫差的信賴(lài)，被放回越國(guó)。發(fā)憤圖強(qiáng)，重用范蠡、文種，使越之國(guó)力逐步恢復(fù)起來(lái)。于當(dāng)年五月初五建立水師，開(kāi)端練習(xí)。前482年，吳王夫差為參加黃池之會(huì)，盡率精銳而出，僅使太子和老弱守國(guó)。越王勾踐遂渾水摸魚(yú)，大北吳師，夫差匆急與晉國(guó)定盟而返，連戰(zhàn)晦氣，不得已而與越議和。前473年迫使夫差自殺，總算一舉消除吳國(guó)。后人為昭彰勾踐這種堅(jiān)忍不拔的精力，便仿效越國(guó)水師演練時(shí)的情形，于五月初五日這一天劃船競(jìng)渡，以示留念。
4、《留念曹娥說(shuō)》
《后漢書(shū)·曹娥傳》記載，曹娥，虞皂湖鄉(xiāng)曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。”東漢漢安二年(143)五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當(dāng)沉。沿江號(hào)哭，晝夜不停聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”
譯文：“曹娥之父溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，孝女曹娥其時(shí)年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過(guò)了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸身。”
后人為留念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年(151)，上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪(fǎng)之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”(為一謎面，謎底為絕妙好辭)。
在浙江的東部區(qū)域，當(dāng)?shù)鼐用癜讯宋绻?jié)看作是留念孝女曹娥。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表?yè)P(yáng)。
5、《留念介子推說(shuō)》
介子推從前作為晉國(guó)令郎重耳的臣子跟隨重耳四處逃亡。重耳斷糧數(shù)日，再不吃東西就會(huì)死人。這時(shí)分介子推居然割下自己大腿上的肉，做成了肉湯送給重耳吃。重耳吃飽喝足之后，問(wèn)詢(xún)緣由，發(fā)現(xiàn)了介子推的傷，很是感動(dòng)。重耳表明，今后自己得到國(guó)君之位，一定要重賞介子推，酬謝活命之恩。
可是，比及重耳回到晉國(guó)，奪得國(guó)君之位后，遍封群臣，僅有忘記了介子推。介子推心中仇恨，所以寫(xiě)了一首《龍蛇之歌》來(lái)表達(dá)自己的哀怨。然后，介子推帶著母親離開(kāi)了朝堂，回到了故土。有人把介子推的歌謠告知晉文公，晉文公惋惜不已，急速派人去尋覓介子推。打聽(tīng)到介子推住在山中，就到山中尋覓。可介子推便是不愿出面。晉文公也是閻王脾氣，居然命令放火燒山，以為介子推為了活命，必定出山。沒(méi)想到介子推居然抱著一棵樹(shù)，活活燒死了。
那一天，正是陰歷的五月初五。為了表明對(duì)介子推的留念，表達(dá)自己的懊悔，晉文公命令，今后五月初五那一天，都不許生火煮飯——咱們提早幾天做好了粽子之類(lèi)的冷食——以留念介子推。
后來(lái)，其他國(guó)家了解到介子推的故事，也很是感動(dòng)，推行開(kāi)來(lái)。華夏大地，長(zhǎng)江流域，都在五月初五留念介子推。
6、《留念黃巢說(shuō)》
唐代農(nóng)人起義領(lǐng)袖黃巢。在民間傳說(shuō)中，端午節(jié)在門(mén)口插菖蒲艾草的風(fēng)俗與他也有著極大的根由。
唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，尸橫遍野。老大眾只需一聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了，就急急忙忙的避禍。這一年五月，黃巢的戎行攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測(cè)地勢(shì)，只見(jiàn)一波波的老弱婦孺涌出郊外，他看見(jiàn)一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年歲小的男孩，另一只手卻抱著年歲較大的男孩。黃巢感到很古怪，就下馬問(wèn)道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那婦人答復(fù)：“風(fēng)聞黃巢是個(gè)殺人不見(jiàn)血的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被征調(diào)去守城，咱們這些老老小小，不如早些逃命。”黃巢又指著小孩問(wèn)她：“你為什么手牽小的，卻懷有大的呢?”那婦人就說(shuō)：“懷里抱的，是伯父家僅有的活口。手里牽的才是我親生的兒子。假如情況危急時(shí)，我寧可丟掉自己的兒子，也得為伯父家留下一支根苗。”黃巢聽(tīng)了，深受感動(dòng)，就對(duì)那婦人說(shuō)：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門(mén)口，這樣黃巢的戎行就不會(huì)損傷你了。”
婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她仍是回到城里，把這個(gè)音訊傳了出去。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的戎行攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上都掛弓菖蒲艾草。為了恪守對(duì)那位婦人的許諾，黃巢只得百般無(wú)奈的領(lǐng)兵離去，全城因而得以逃過(guò)于難。為了留念這件事，爾后每到端午節(jié)，咱們就會(huì)在門(mén)上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)風(fēng)俗一向撒播到今日。
端午節(jié)的故事有哪些
端午節(jié) ，也被稱(chēng)作“五日節(jié)”，是咱們中華民族重要的節(jié)日。端午節(jié)有許多小 故事 ，咱們來(lái)了解一下吧!下面便是我給咱們帶來(lái)的端午節(jié)的故事有哪些_山東端午風(fēng)俗簡(jiǎn)介，期望能協(xié)助到咱們!
目錄
端午節(jié)的故事
山東端午風(fēng)俗
外國(guó)人怎樣過(guò)端午
端午節(jié)的故事
1、屈原投江
傳說(shuō) 端午節(jié)是為了留念戰(zhàn)國(guó)年代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自殺殉國(guó)。屈平，字原，一般稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孫。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭架空，懷王身后又因頃襄王信任毀謗而被放逐，終究投汨羅江而死。
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。風(fēng)聞，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動(dòng)嵙⒖虅澊瑩凭龋幌蛐兄炼赐ズ幌虿灰?jiàn)屈原的尸身。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開(kāi)展成為龍舟競(jìng)賽。大眾們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛繁回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，防止魚(yú)蝦浪費(fèi)屈原的尸身，后來(lái)就成了吃粽子的風(fēng)俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古風(fēng)聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2、迎候伍子胥
有些說(shuō)規(guī)律與吳國(guó)大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。
南朝蕭梁時(shí)期宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》，是一部我國(guó)古代荊楚區(qū)域的歲時(shí)時(shí)節(jié)、景物故事的介紹文集。在該書(shū)的第卅節(jié)里頭記載著：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時(shí)迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”以為東吳區(qū)域的端午競(jìng)渡是為了迎候已被其時(shí)人們視為河神的伍子胥，與屈原無(wú)關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“土風(fēng)午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3、留念孝女曹娥
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
4、白娘子喝雄黃酒現(xiàn)原形
傳說(shuō)，有一條白蛇修煉了一千年，總算修成人形，化為美麗正經(jīng)的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為賦有青春活力的小青姑娘。她們二人結(jié)伴來(lái)到西湖玩耍，當(dāng)她們來(lái)到斷橋時(shí)，白娘子在人群中看見(jiàn)一位娟秀的白面書(shū)生，心中暗生心意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書(shū)生許仙打著傘來(lái)到湖邊搭船，
正好看見(jiàn)白娘子和小青被大雨淋得很難堪，許仙忙把自己的傘遞過(guò)去讓她們避雨，自己卻躲得很遠(yuǎn)，聽(tīng)?wèi){雨淋。白娘子看見(jiàn)許仙這樣厚道靦腆，心里更喜愛(ài)了，許仙也對(duì)美麗的白娘子發(fā)生了傾慕之情。在小青的促成下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開(kāi)了一家藥店，治病救人，鄉(xiāng)親們都很喜愛(ài)他們。
可是金山寺的法師法海卻以為白娘子是妖精，會(huì)禍患民間。他悄悄地告知許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣辨認(rèn)白蛇。許仙將信將疑。轉(zhuǎn)瞬端午節(jié)到了，老大眾都喝雄黃酒避邪，許仙依照法海教的方法，強(qiáng)逼白娘子喝雄黃酒。白娘子這時(shí)分現(xiàn)已懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，立刻現(xiàn)出蛇的原形，許仙立刻被嚇?biāo)懒恕０啄镒訛榱司然钤S仙，不管自己懷孕，千里迢迢來(lái)到昆侖圣山盜竊妙手回春的靈芝草。白娘子與看護(hù)靈芝草的護(hù)衛(wèi)拼命惡戰(zhàn)，護(hù)衛(wèi)被白娘子感動(dòng)了，將靈芝贈(zèng)給她。許仙被救活今后，知道白娘子真心愛(ài)自己，夫妻愈加恩愛(ài)。
可是法海仍是容不下白蛇在人世日子。他將許仙騙進(jìn)金山寺，逼迫他落發(fā)為僧。白娘子和小青非常憤恨，帶領(lǐng)水族戰(zhàn)士攻擊金山寺，想救出許仙。她們不斷作法，引發(fā)洪水，金山寺被洪水圍住，這便是傳說(shuō)中很有名的“水漫金山”。法海也大顯法力，白娘子因?yàn)榕R產(chǎn)，打不過(guò)法海，只得在小青的維護(hù)下逃跑。當(dāng)她們逃到斷橋時(shí)，正遇上從金山寺逃出來(lái)的許仙。許仙與白娘子二人經(jīng)過(guò)劫難，又在初逢的斷橋相見(jiàn)，悲喜交集，忍不住抱頭痛哭。白娘子剛生下兒子，法海就趕來(lái)了，他無(wú)情地將白娘子鎮(zhèn)壓在西湖邊的雷峰塔下，咒罵說(shuō)，除非西湖水干，雷峰塔倒掉，不然白娘子永久也不能再回到人世。
多年后，小青修煉得道，重回西湖，她打敗了法海，將西湖水吸干，將雷峰塔掀倒，總算救出了白娘子。
山東端午風(fēng)俗
艾葉煮雞蛋
除粽子這一端午特定食物之外，山東各地還有端午節(jié)吃艾葉煮雞蛋的風(fēng)俗。這天一大早，家人便將新鮮的艾草放在鍋里煮雞蛋。雞蛋熟時(shí)，蛋皮變成微綠色，還帶著微微的艾草香。
此外，當(dāng)?shù)囟宋绻?jié)的時(shí)節(jié)食物還有涼糕、五毒餅、玫瑰餅、藤蘿餅等。
插艾蒿
民諺說(shuō)：“ 清明 插柳，端午插艾”。端午節(jié)，山東區(qū)域遍及會(huì)在家門(mén)口插艾蒿。艾蒿發(fā)生的獨(dú)特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲(chóng)蟻，凈化空氣。除了插艾蒿，膠東部分區(qū)域還插桃枝，臨沂區(qū)域則在大門(mén)上插柏枝，用以驅(qū)邪。
采藥
端午節(jié)，許多當(dāng)?shù)赜胁伤庯L(fēng)俗。南朝梁代宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月五日，競(jìng)采雜藥，可治百病。”膠東區(qū)域的人們往往在太陽(yáng)出來(lái)前到田里、地里采摘車(chē)前子、紫花地丁、小幼苗、艾蒿等等，裝到籮筐里帶回家，放在宅院里晾干后掛起來(lái)，藏著今后做藥材用。
拉露珠
端午節(jié)這天，在膠東一帶，家家戶(hù)戶(hù)起大早，在日出前，到春草旺盛的當(dāng)?shù)兀妹砝萑~上的露珠給孩子擦臉，尤其是擦眼睛和耳朵，風(fēng)聞可以耳聰目明，一年不害眼病。民間以為，大人用露珠擦臉和臂膀，一年身體好，牲口吃了端午草，不得雜病。
彩色線(xiàn)
彩色線(xiàn)俗稱(chēng)“龜齡線(xiàn)”，端午節(jié)系彩色線(xiàn)的風(fēng)俗至少成于漢代，現(xiàn)已有兩千多年前史。應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“五月五日以彩色絲系臂，名龜齡縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”
彩色線(xiàn)是用5種顏色的絲線(xiàn)捻成，而這5種顏色有必要是青、白、紅、黑、黃，從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)上講，這五色別離代表木、金、火、水、土。一同，標(biāo)志東、西、南、北、中，蘊(yùn)含著五方神力。
五毒兜
端午這一天，小孩子要帶“五毒兜”，上有繡織的五毒圖(蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)，涵義以毒攻毒，保證健康。媽媽或奶奶會(huì)在兜里放一個(gè)溫?zé)岬碾u蛋，或用溫?zé)岬碾u蛋在小肚兒上滾幾滾，邊做邊說(shuō)“一年不會(huì)肚子痛”一類(lèi)的話(huà)。
五毒餅
五毒餅是北方端午節(jié)特有的時(shí)節(jié)食物，初夏時(shí)節(jié)正是毒物滋日子躍的時(shí)分，因而古人會(huì)食用“五毒餅”消病強(qiáng)身，請(qǐng)求健康。五毒餅其實(shí)便是玫瑰餅，只不過(guò)用刻有蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇“五毒”形象的印子，蓋在酥皮兒玫瑰餅上。有杏蓉、棗泥、綠豆蓉、芝麻等餡料。
戴香包
“香包襟上戴，娃娃逗人愛(ài)。”給孩子戴香包，這是濟(jì)南端午節(jié)遍及盛行的風(fēng)俗。香包是用棉織品和絲線(xiàn)繡成的，包里除了裝些雄黃、蒼術(shù)外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅(qū)蟲(chóng)除穢的效果。
碧筒飲
碧筒飲是濟(jì)南區(qū)域的風(fēng)俗。采摘?jiǎng)倓偯俺鏊娴男迈r荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然后從莖管中吸酒，人飲蓮莖，酒流入口中，成為端午甚至炎夏的消暑飲。史料記載：古代，大明湖荷花怒放之際，一些官吏、文人常到湖邊消暑，他們把湖中大蓮葉割下來(lái)，盛上美酒，用簪子將蓮葉中心部分刺開(kāi)，使之與空心荷莖相通。從荷莖結(jié)尾吸酒喝，“酒味雜蓮香，香冷勝于水”。
掛香包
“香包襟上戴，娃娃逗人愛(ài)。”給孩子戴香包，這是濟(jì)南端午節(jié)遍及盛行的風(fēng)俗。香包是用棉織品和絲線(xiàn)繡成的，包里除了裝些雄黃、蒼術(shù)外，還要裝香草配成的香料，戴在身上起驅(qū)蟲(chóng)除穢的效果。
剪紙
端午節(jié)粘貼剪紙的風(fēng)俗，在蓬萊長(zhǎng)島等地盛行較廣，長(zhǎng)島縣北面如砣磯島、大欽島、小欽島、北隍城島還保藏著這一陳舊風(fēng)俗。端午當(dāng)天大門(mén)上要貼一對(duì)黃牛，房門(mén)上貼葫蘆、寶劍，窗上貼虎、貓。但凡房間有孔通外面的當(dāng)?shù)囟家N。在濱州一帶，有在大門(mén)上貼艾虎和剪紙葫蘆的風(fēng)俗。
畫(huà)門(mén)符
濟(jì)南人過(guò)端午節(jié)盛行畫(huà)門(mén)符。端午節(jié)這天，人們將“五毒”形象的剪紙做成門(mén)符貼在門(mén)上。風(fēng)聞，這樣做可以驅(qū)“五毒”，防瘟疫。
雄黃酒
端午節(jié)這天，山東許多當(dāng)?shù)厝鲂埸S、龍黃于屋內(nèi)墻角、窗臺(tái)、食物儲(chǔ)存處及廚房，以防害蟲(chóng)，熏蛇、蝎等毒蟲(chóng)。費(fèi)縣人喜愛(ài)喝雄黃酒，信任雄黃酒有滅菌功用。鄒平區(qū)域，端午早上均需喝酒一杯，傳說(shuō)可以避邪。招遠(yuǎn)、諸城一帶，婦女 兒童 也習(xí)氣將雄黃酒涂在額頭號(hào)部位，驅(qū)邪防病。
外國(guó)人怎樣過(guò)端午
日本
日本自古以來(lái)就有過(guò)我國(guó)節(jié)的傳統(tǒng)。在日本，端午的習(xí)氣是在安全年代今后由我國(guó)傳入日本的。從明治年代開(kāi)端，各節(jié)日都改為公歷日。日本的端午節(jié)是公歷5月5日。端午節(jié)的風(fēng)俗傳到日本之后，被吸收改造成為日本的 傳統(tǒng) 文明 。日本人在這一天不劃龍舟，但也跟我國(guó)人相同會(huì)吃粽子，并在門(mén)前掛出菖蒲草。在1948年，端午節(jié)被日本政府正式定為法定的 兒童節(jié) ，成為日本五大節(jié)日之一。
端午節(jié)成為傳統(tǒng)的風(fēng)俗，日本人稱(chēng)“艾旗招百福，蒲劍斬千邪”。節(jié)日特有飲食有日本粽和柏餅。
朝鮮半島
朝鮮半島公民以為端午節(jié)是一個(gè)慶典，是祭天的時(shí)分。在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期的朝鮮半島，民眾一同參加的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，請(qǐng)求豐盈。在祭祀舉辦時(shí)會(huì)進(jìn)行假面舞劇、韓式 摔跤 、蕩秋千、跆拳競(jìng)賽等具有朝鮮當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)。
朝鮮半島各地，他們各自都把端午節(jié)本土化，并以各自的姓稱(chēng)號(hào)號(hào)這個(gè)慶典，例如：天中節(jié)、重午節(jié)、端陽(yáng)、五月節(jié)、戌衣日、水瀨日等。
越南
五月初五是越南端午節(jié)，在這一天清晨，大人們會(huì)給孩子的手腕、腳腕、脖子上戴五色線(xiàn)。風(fēng)聞，戴五色線(xiàn)的可以避開(kāi)蛇蝎類(lèi)毒蟲(chóng)的損傷。
越南人以為黃姜有避瘟疫、解毒和防瘡等成效，在每年春夏替換時(shí)吃黃姜飯可防止遭到一些疾病的侵?jǐn)_，所以越南人在端午節(jié)這天會(huì)吃黃姜糯米飯。
馬來(lái)西亞
馬來(lái)西亞，華人約占總?cè)丝诘乃姆种弧６宋绻?jié)，馬來(lái)西亞華人經(jīng)過(guò)裹粽競(jìng)賽和賽龍舟等方法，慶祝節(jié)日，宣傳中華傳統(tǒng)文明。
娘惹粽是馬來(lái)西亞的構(gòu)思粽，又稱(chēng)為藍(lán)粽，表面色澤好像我國(guó)青花瓷，非常特別，既美麗又浪漫，光看看就覺(jué)得賞心悅目。
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端午節(jié)有哪些故事
端午節(jié)的故事有：留念屈原、留念伍子胥、留念介子推、勾踐練習(xí)水軍、留念孝女曹娥等。
1、留念屈原
公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都，屈原眼看自己的祖國(guó)被侵犯，心如刀割，可是一向不忍放棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自殺；后世人為留念屈原，形成了端午節(jié)。
2、留念伍子胥
伍子胥，名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥改邪歸正，奔向吳國(guó)，吳國(guó)大戰(zhàn)越國(guó)成功后，越王請(qǐng)和，伍子胥主張應(yīng)完全消除越國(guó)，但吳王贊同越王請(qǐng)和，終究吳國(guó)衰敗，伍子胥于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
3、留念介子推
介子推是寒食節(jié)與清明節(jié)由來(lái)傳說(shuō)的主角，可也有以為端午節(jié)的由來(lái)與介子推有關(guān)。據(jù)東漢時(shí)期蔡邕的琴曲作品《琴操》中說(shuō)，端午節(jié)系為留念先賢介子推。
4、勾踐練習(xí)水軍
宋代高承《事物紀(jì)源》刊文，端午是源于春秋時(shí)期越王勾踐所以日練習(xí)水軍。《事物原始》引《越地傳》云：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍舟是也。”
5、留念孝女曹娥
曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表?yè)P(yáng)。因而相傳端午節(jié)亦為留念孝女曹娥之日。
端午節(jié)的傳說(shuō)故事大全
過(guò) 端午節(jié) ，是我國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)氣，因?yàn)榈赜驈V闊，民族許多，所以發(fā)生了許多 傳說(shuō) 故事 ，那你知道端午節(jié)的傳說(shuō)故事有哪些嗎?下面是我為咱們收拾的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)的傳說(shuō) 故事大全 ，期望能協(xié)助到咱們!
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端午節(jié)的傳說(shuō)故事
源于留念屈原
陰歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，又稱(chēng)端陽(yáng)、重五、端五節(jié)。早在周朝，就有“五月五日，蓄蘭而沐”的風(fēng)俗。但今日端午節(jié)的許多活動(dòng)都與留念我國(guó)巨大的文學(xué)家屈原有關(guān)。
戰(zhàn)國(guó)年代，楚秦?fù)寠Z霸權(quán)，詩(shī)人屈原很受楚王器重，但是屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的對(duì)立，不斷在楚懷王的面前誹謗屈原，楚懷王逐步疏遠(yuǎn)了屈原，有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心，他懷著難以按捺的郁悶悲憤，寫(xiě)出了《離騷》、《天向》等永存詩(shī)歌。公元前229年，秦國(guó)占領(lǐng)了楚國(guó)八座城池，接著又派青鳥(niǎo)使請(qǐng)楚懷王去秦國(guó)議和。屈原看破了秦王的詭計(jì)，冒死進(jìn)宮陳說(shuō)好壞，楚懷王不光不聽(tīng)，反而將屈原逐出郢都。楚懷王按期赴會(huì)，一到秦國(guó)就被軟禁起來(lái)，楚懷王懊悔交加，郁悶成疾，三年后客死于秦國(guó)。楚頃衰王即位不久，秦王又派兵攻擊楚國(guó)，頃衰王倉(cāng)惶撤離京城，秦兵占領(lǐng)郢城。屈原在放逐途中，連續(xù)聽(tīng)到楚懷王客死和郢城攻破的兇訊后，萬(wàn)念俱灰，仰天長(zhǎng)嘆一聲，投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的大眾，風(fēng)聞屈原大夫投江自殺，都紛繁來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸身，(此風(fēng)俗日后演變成賽龍舟)人們紛繁拿落發(fā)中的粽子、雞蛋投入江中，讓魚(yú)吃了就不會(huì)去咬屈大夫尸身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸身免遭損傷。過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫(xiě)上一個(gè)“王”字，使那些毒蛇害蟲(chóng)都不敢來(lái)?yè)p傷他們。從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國(guó)公民都到江上劃龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來(lái)留念詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣撒播下來(lái)。
源于與有關(guān)黃巢
另一個(gè)傳說(shuō)是，唐僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，尸橫遍野。老大眾聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了就紛繁避禍，生怕避之不及。這年五月，黃巢的戎行攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測(cè)地勢(shì)，只見(jiàn)一婦人背著包袱，手里抱著個(gè)男孩象是在逃荒，感到很古怪，就上前問(wèn)詢(xún)。那婦人說(shuō)，“風(fēng)聞黃巢殺人不見(jiàn)血，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，我只好帶著孩子逃命去了。”黃巢聽(tīng)罷，對(duì)這婦人發(fā)生了悲天憫人，說(shuō)，你回去把菖蒲和艾草插在門(mén)口，這樣黃巢的戎行就不會(huì)損傷你們家的人了。婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她仍是回到城里，把這個(gè)音訊告知了父老鄉(xiāng)親。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的戎行攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上都掛了菖蒲艾草。為了恪守對(duì)那位婦人的許諾黃巢只得百般無(wú)奈的領(lǐng)兵離去，全城因而得以逃過(guò)於難。
為了留念這件事，此後每到端午節(jié)，咱們就會(huì)在門(mén)上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)風(fēng)俗一向撒播到今日。
另一個(gè)傳說(shuō)是，唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，尸橫遍野。老大眾只需一聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了，就急急忙忙的避禍。
這一年五月，黃巢的戎行攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到郊外勘測(cè)地勢(shì)，他看見(jiàn)一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年歲小的男孩，另一只手卻抱著年歲較大的男孩。黃巢感到很古怪，就下馬問(wèn)道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去?”那婦人答復(fù)：“風(fēng)聞黃巢是個(gè)殺人不見(jiàn)血的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，咱們這些老老小小，不如早些逃命”。
黃巢聽(tīng)了，就對(duì)那婦人說(shuō)：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門(mén)口，這樣黃巢的戎行就不會(huì)損傷你了。”婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她仍是回到城里，把這個(gè)音訊傳了出去。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的戎行攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶(hù)戶(hù)門(mén)上都掛弓菖蒲艾草。為了恪守對(duì)那位婦人的許諾黃巢只得百般無(wú)奈的領(lǐng)兵離去，全城因而得以逃過(guò)於難。
為了留念這件事，此後每到端午節(jié)，咱們就會(huì)在門(mén)上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)風(fēng)俗一向撒播到今日。
源于留念伍子胥
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō)，在江浙一帶撒播很廣，是留念春秋時(shí)期(公元前770–前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥改邪歸正，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。其時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬身后，其子夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無(wú)不克，越國(guó)大北，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥主張，應(yīng)完全消除越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上，以看越國(guó)戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
源于留念孝女曹娥
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō)，是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話(huà)，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表?yè)P(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭
近代許多出土文物和考古研討證明：長(zhǎng)江中下游廣闊區(qū)域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的 文明 遺存。該遺存的族屬，據(jù)專(zhuān)家揣度是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族—-史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的風(fēng)俗，日子于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，許多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢年代尚有百越人，端午節(jié)便是他們創(chuàng)建用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的前史開(kāi)展中，大部分百越人現(xiàn)已融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟线呍S多少數(shù)民族，因而，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)的民間傳說(shuō)
1.留念屈原
傳說(shuō)端午節(jié)是為了留念戰(zhàn)國(guó)年代楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自殺殉國(guó)。屈平，字原， 一般稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)晚期楚國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的子孫。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭架空，懷王身后又因頃襄王信任毀謗而被放逐，終究投汨羅江而死。
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。風(fēng)聞，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)卮蟊娐動(dòng)嵙⒖虅澊瑩凭龋幌蛐兄炼赐ズ幌虿灰?jiàn)屈原的尸身。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開(kāi)展成為龍舟競(jìng)賽。大眾們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛繁回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，防止魚(yú)蝦浪費(fèi)屈原的尸身，后來(lái)就成了吃粽子的風(fēng)俗。看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古風(fēng)聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2.迎候伍子胥
有些說(shuō)規(guī)律與吳國(guó)大夫伍子胥有關(guān)，而非屈原。
南朝蕭梁時(shí)期宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》，是一部我國(guó)古代荊楚區(qū)域的歲時(shí)時(shí)節(jié)、景物故事的介紹文集。在該書(shū)的第卅節(jié)里頭記載著：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑云，五月五日，時(shí)迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。”以為東吳區(qū)域的端午競(jìng)渡是為了迎候已被其時(shí)人們視為河神的伍子胥，與屈原無(wú)關(guān)。關(guān)于粽子，則有當(dāng)?shù)氐挠涊d：“土風(fēng)午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3.迎濤神
春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。這則傳說(shuō)，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥投靠吳國(guó)，帶吳伐楚，五戰(zhàn)五勝，攻破楚都郢城。其時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔閭身后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚(yáng)，攻無(wú)不克，越國(guó)大北，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥主張，應(yīng)完全消除越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)太守受越國(guó)賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：“我身后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門(mén)上，以看越國(guó)戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節(jié)亦為留念伍子胥之日。
4.龍的節(jié)日
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》和《端午的前史 教育 》。他以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部 落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是：
(一)端午節(jié)兩個(gè)最首要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。
(二)競(jìng)渡與古代吳越當(dāng)?shù)氐穆?lián)系尤深，何況吳越大眾還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的風(fēng)俗。
(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身風(fēng)俗的遺址。
5. 夏至
持這一觀點(diǎn)的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《 我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 趣談》中，提出三個(gè)首要理由：
(一)權(quán)威性的歲時(shí)作品《荊楚歲時(shí)記》并未說(shuō)到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定便是為了打撈投江的巨大詩(shī)人屈原。
(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
(三)《歲時(shí)景物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解說(shuō)是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)傍邊即端午節(jié)正是夏日之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早上源當(dāng)系夏至。
而許多說(shuō)法中，以留念屈原說(shuō)影響最為廣泛。因?yàn)榍钠犯袼嚦霰姡藗円矘?lè)意把這一留念日歸之于他。
端午節(jié)傳說(shuō)
一：留念東漢孝女曹娥
在浙江紹興，端午節(jié)是為了留念東漢孝女曹娥救父投江。傳說(shuō)曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸身，其時(shí)孝女曹娥年僅14歲，晝夜沿江號(hào)哭尋覓父親。過(guò)了17天，在五月五日這一天她也投江而亡，五日后從江中抱出父親的尸身，就此傳為神話(huà)。據(jù)史料記載，自宋代以來(lái)，歷代帝王都曾對(duì)曹娥大事表?yè)P(yáng)。
孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為留念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興修曹娥廟，她所寓居的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
二：毒月惡日驅(qū)避說(shuō)
在先秦年代，人們遍及以為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)則人們?cè)谖逶乱S戒。
《史記·孟嘗君列傳》記載的前史上有名的孟嘗君，便是在五月五日出世。他的父親要妻子不要生下他，以為這個(gè)孩子會(huì)損害爸爸媽媽。縱觀前史，此類(lèi)事情記載許多。
東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，他的祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小便被寄養(yǎng)在宮外。可見(jiàn)，古代以五月初五為惡日，是遍及現(xiàn)象。
從先秦今后，這個(gè)日子都被以為是不吉之日，為了趨吉避兇，人們往往在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒。
三：留念女詩(shī)人秋瑾
女詩(shī)人秋瑾是我國(guó)女權(quán)和女學(xué)思維的倡議者、第一批為推翻數(shù)千年封建統(tǒng)治而獻(xiàn)身的革新前驅(qū)。她是浙江紹興人，年少擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，并且喜愛(ài)騎馬、擊劍，有“花木蘭、秦良玉在世”之稱(chēng)。28歲時(shí)參加革新，影響極大，在預(yù)謀起義時(shí)為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。后人為敬仰她的詩(shī)，哀悼她的忠勇 業(yè)績(jī) ，所以與詩(shī)人節(jié)兼并來(lái)留念她，而詩(shī)人節(jié)又因留念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。
四：吳越民族圖騰祭之說(shuō)
這種說(shuō)法來(lái)自詩(shī)人、學(xué)者聞一多的《端午考》和《端午的前史教育》。聞一多以為，五月初五是古代吳越區(qū)域“龍”的部落舉辦圖騰祭祀的日子。因?yàn)槎宋绻?jié)兩個(gè)最首要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。并且古代吳越大眾還有斷發(fā)文身“以像龍子”的風(fēng)俗。此外，古代五月初五有用“彩色絲系臂”的民間風(fēng)俗，聞一多以為這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的文身風(fēng)俗的遺址。
聞一多關(guān)于古代神話(huà)和傳說(shuō)深有研討。在他的《端午的前史教育》和《端午考》著作中，考證了端午節(jié)的來(lái)源。他指出端午節(jié)本是我國(guó)古代南邊少數(shù)民族吳越民族的一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉辦圖族祭的節(jié)日，距今至少有四五千年前史。那時(shí)寓居在江南地域的吳越族因?yàn)椴粩嘣馐芩禐?zāi)害和瘟疫蟲(chóng)災(zāi)的要挾，便以“龍”作為自己民族的圖騰，期望“龍能維護(hù)自己”，并“斷發(fā)文身”，將自己裝修成龍子的容貌。
每當(dāng)夏熟時(shí)節(jié)五月五日這一天，他們都要舉辦隆重的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹(shù)葉，放于水中，獻(xiàn)給圖騰神，一同也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭(zhēng)相競(jìng)渡，伐鼓游戲，以此來(lái)敬神娛神。
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