我國風(fēng)水學(xué)終究是科學(xué)仍是迷信
長時刻以來人們把風(fēng)水地輿當(dāng)作封建迷信，予以批評、扔掉。其實，我國風(fēng)水地輿是我國傳統(tǒng)文明重要組成的一部分，是關(guān)于我國的地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣候、修建、景象等研討歸納環(huán)境的一門科學(xué)，也是我國人趨吉避兇、避禍納福的一種價值取向。
風(fēng)水學(xué)是我國古代修建活動的輔導(dǎo)準則和有用操作技能，風(fēng)水學(xué)在我國修建、選址、規(guī)劃、規(guī)劃、營建中簡直無所不在。這在我國許多的現(xiàn)存古鄉(xiāng)鎮(zhèn)、古修建、園林、民居及墳?zāi)怪械玫接∽C。
風(fēng)水學(xué)在長時刻展開進程中，與其它相關(guān)學(xué)科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學(xué)、心思、地質(zhì)、地輿、生態(tài)、景象等諸方面的豐厚內(nèi)在。我國風(fēng)水學(xué)的中心內(nèi)容是六合人合一。我國風(fēng)水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運的調(diào)和聯(lián)絡(luò)。
風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它經(jīng)過對事物的組織，從修建奠基到室內(nèi)裝飾，妄圖對必定場所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們使用大地的天然力氣，使用陰陽之平衡，來獲得吉利之氣，然后促進健康，增強活力。風(fēng)水是我國聞名于世的一大文明現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古修建理論之精華。風(fēng)水是為找尋修建物吉利地址的景象點評系統(tǒng)，它是我國古代地輿選址與布局的藝術(shù)。
風(fēng)水，作為我國古代的修建理論，可以說是我國傳統(tǒng)修建文明的重要組成部分。它蘊含著天然常識、人生道理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等許多方面的豐厚內(nèi)容。實踐上，風(fēng)水也可以說是我國古代崇高的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景象方面，重視人文景象與天然景象的調(diào)和一致；在環(huán)境方面，又分外重視人工天然環(huán)境與天然天然環(huán)境的調(diào)和一致。風(fēng)水理論的主旨是，勘查天然，適應(yīng)天然，有控制地使用和改造天然，挑選和發(fā)明出合適人的身心健康及其行為需求的最佳修建環(huán)境，使之到達陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境地。在天然環(huán)境、天然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與修建相關(guān)的地輿、地輿、氣候等方面的天然常識和相應(yīng)的生活經(jīng)歷。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的天然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的院子地勢，重視住所修建中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的天然方位，建議居室空間的高矮巨細、室內(nèi)采光的昏暗程度均應(yīng)恰到好處等。這些環(huán)境要素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。不然，把住所建在有天然損害之地，或許把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，聽?wèi){多健壯的人，住久了也是要患病的。從環(huán)境修建學(xué)的視點來看，這些都是有必定科學(xué)道理的，也是值得認真地加以研討和學(xué)習(xí)的。在文明環(huán)境、文明方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文明為根底，經(jīng)過修建布局、空間切割、方位調(diào)整、色彩運用、圖畫挑選等隱喻和標志手法，來完結(jié)其關(guān)于身心之和的環(huán)境尋求.
我國風(fēng)水學(xué)終究包括哪些內(nèi)容？
我國的風(fēng)水學(xué)首要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，歸納剖析，顧全大局的。
一：觀天。世界星體對人的效果。 古人十分重視太陽月亮星宿對人類的影響，在風(fēng)水上首要體現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環(huán)所構(gòu)成的，所以天體的運動對人的影響效果是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。調(diào)查天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，依據(jù)天星來挑選風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最根底的學(xué)識了。 幾千年前構(gòu)成的我國夏歷，和現(xiàn)在一向沿襲的陰歷，其間都有風(fēng)水師的重要奉獻。 依據(jù)星空的現(xiàn)象來猜測人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的辦法。 七政四余，輪番當(dāng)值。天星在時刻上也有一系列的程式，這首要體現(xiàn)在天星演禽日課上。 二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的效果。 這是風(fēng)水學(xué)的根底。 這兒所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴道中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最根本的物質(zhì)，假如風(fēng)（空氣）質(zhì)欠好、水質(zhì)欠好、土質(zhì)欠好則會構(gòu)成生物欠好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會否定的。 古代風(fēng)水師首要有望氣聞氣等辦法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等辦法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等辦法以測定土的質(zhì)量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，便是依據(jù)目測定風(fēng)水土的質(zhì)量的辦法之一。 在古代，科技不興隆，風(fēng)水師只要用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始辦法去判定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)興隆的今日，風(fēng)水家們假如還抱著這些簡略辦法不放，不與時俱進，不進行東西立異，不憑借于科學(xué)儀器來丈量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些根底原理視若無睹，這些簡略辦法棄而不必的話，我想，那些風(fēng)水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會痛罵咱們的。 三：察形。風(fēng)水地的描摹心意對人的效果。 這兒所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水堆集而成的水溝溪水，江河湖海。地，是由土堆集而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅地點方位（穴道）后邊有直接聯(lián)絡(luò)的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍交兵的進程中，發(fā)現(xiàn)調(diào)查天象，勘測地貌，了解地勢，分辯地質(zhì)十分的重要，聯(lián)絡(luò)到人類的存亡興衰，國家的國泰民安，交兵的成功失敗，于是就構(gòu)成了風(fēng)水學(xué)的原始理論—地輿。 風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形狀表明晰解為心意表明。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高級層次的學(xué)說。 這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較具體的闡明。 四：乘氣。風(fēng)水地的氣對人的效果。 風(fēng)水學(xué)以為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由六合山川空間流轉(zhuǎn)、集聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤丈量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接納氣憤，摒棄兇氣，才干夠到達風(fēng)水學(xué)的最高境地。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技能。 葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘氣憤也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為氣憤”是也。 五：測方。風(fēng)水地的磁場方位對人的效果。 這是風(fēng)水學(xué)中十分重要的內(nèi)容。首要的丈量東西便是羅盤。依據(jù)古人的經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水地點的方位，與陰陽宅的方向和方位相互效果，會對人類有直接直接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而發(fā)生了許多的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。 理氣最首要的有六類： 1：用先天八卦靜態(tài)合作論。 2：用后天八卦動態(tài)平衡論。 3：用凈陰凈陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星合作山水論。 6：用山水空實合作三元九（八）運論。 每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的截然不同，有的互相進犯。 理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最凌亂，真假難分，凹凸莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的當(dāng)?shù)?。是最受人們進犯的學(xué)術(shù)。因為許多理氣內(nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解說和現(xiàn)實驗證而難以無懈可擊。 許多人在理氣方面花了畢生精力，琳瑯滿目著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，目的闡精釋微，根究風(fēng)水微妙，這種精力是難能可貴的。但卻簡略把自己把后學(xué)圈進一個小圈子里舍近求遠而不能自拔。 人們所以說風(fēng)水是迷信，便是因為他們以為：用羅盤測下方向，說點吉兇便是風(fēng)水學(xué)的悉數(shù)，便是風(fēng)水大師了。這顯著對風(fēng)水學(xué)是不公正的。 依據(jù)七星堂的了解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的悉數(shù)，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種十分重要的有必要把握的學(xué)說，但卻不是最要害最中心的學(xué)說。這便是古哲今賢癉精極力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解一切風(fēng)水奧妙的原因。 六：定位。陰陽宅的方位挑選和方向挑選。 把握了上述原理后，那就可以挑選確認陰陽宅的方位了。風(fēng)水學(xué)中謂之點穴。 點穴是風(fēng)水學(xué)的中心，因為風(fēng)水師的一切盡力都是以陰陽宅為根底為中心來推論的。一切風(fēng)水地環(huán)境都是環(huán)繞針對陰陽宅來發(fā)生效果的。因為只要真穴正穴，才是風(fēng)水地氣憤集聚之所，才干獲得風(fēng)水地的吉氣的。 陽宅會受風(fēng)水地的影響而對人發(fā)生效果，這個咱們都比較簡略了解，那陰人所安葬的方位會對他的子孫發(fā)生效果，是用現(xiàn)代科學(xué)無法了解的。可是依據(jù)古人的經(jīng)歷，今人的許多現(xiàn)實證明，這種效果卻的確存在，有時比陽宅的效果還更顯著。這是為什么呢？ 七星堂不才，不能用科學(xué)原了解說這個原因。但咱們卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解說不了的東西都是無用的，都是不行信任的。因為科學(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是全能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是白璧無瑕的。 選好陰陽宅的方位后，然后挑選制作最合適的方向，以接納承納四周山水空間的氣憤。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的要害。 咱們看古代官衙的修建，都是坐北朝南，子山午向?？梢婏L(fēng)水學(xué)是很重視方向挑選的。 七：擇時。風(fēng)水地與時刻合作對人的效果。 古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，制作不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的效果，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以憑借時刻的挑選而添加福分或成功。于是就發(fā)明晰一種挑選時刻的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)首要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運的時刻段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就構(gòu)成了三元玄空六法等多種學(xué)派。 因為時刻是由六合運動發(fā)生由人類感知的東西，已然人與六合為一體，那時刻對人所起的效果也就合乎邏輯了。 依據(jù)上面剖析，風(fēng)水學(xué)說，既包括天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時刻納了其間，是一種空間時刻的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的微觀剖析與優(yōu)化。 八：施工。陰陽宅的規(guī)劃施工與風(fēng)水地的改進。 我國風(fēng)水學(xué)把在制作陰陽宅中的規(guī)劃施工，視作為跟從陰陽宅制作總個進程的有必要把握的辦法。如陽宅制作的方向，采光，巨細尺度，凹凸，色彩，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局挑選組織，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局規(guī)劃與組織等等。 古人知道，任何當(dāng)?shù)囟疾恍心苁峭昝罒o瑕的，有些欠好的環(huán)境是可以人工改動的。所謂眼力之巧，工力之具。 從古代村落中的后龍山，水口山，許多栽培和嚴峻維護樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境制作的。還有如用改河、建橋、修路、挖塘、圍墻、建塔等許多辦法來改動風(fēng)水地，以獲得杰出的人居環(huán)境。這便是風(fēng)水學(xué)的勞績。 風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師相同也是修建規(guī)劃師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的習(xí)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要辦法。 安葬先祖，是我國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳辦法，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環(huán)水抱，山明水秀，靈氣會集，氣憤盎然的當(dāng)?shù)匕差D祖先骸骨，立個碑，建個墓，刻上祖先姓名，讓后人能仰視祖先，思念祖德，能承上啟下，繼往開來，這對我國人的品德制作和社會進步，其含義其效果是不行輕視的。 風(fēng)水學(xué)規(guī)則，在安葬祖先進程中，還要按必定的典禮進行，以寄予后人的哀思與體現(xiàn)后人的孝道。 在制作陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按必定典禮與程序來進行。雖然這些典禮的規(guī)則各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的有用內(nèi)容和不行忽缺的組成部分。有了這些典禮，才干將風(fēng)水學(xué)的施行有步驟有禮節(jié)的完結(jié)。這也就構(gòu)成為一種我國民俗遺產(chǎn)。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告知人們適應(yīng)天然規(guī)律、優(yōu)化天然環(huán)境來改進進步人生和社會。這是風(fēng)水學(xué)的根本理念與最高方針。 我國古人以為，六合人是一體的，人的心靈與六合的靈氣是相通的?？滏男撵`才干和夸姣的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有夸姣心靈人才干得到夸姣的陰陽宅，才干獲得風(fēng)水地的吉氣善待。反之，有丑陋心靈的人是無法得到夸姣的陰陽宅的，只能得到丑陋的陰陽宅，也就只會得到風(fēng)水地的兇氣賞罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的刻畫與凈化，十分重視品德的涵養(yǎng)與堆集。福由心生，地由心造。 風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對風(fēng)水學(xué)的高度必定。風(fēng)水學(xué)告知人們要能適應(yīng)天然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化天然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉氣感應(yīng)與庇蔭，自己和后人即可以安全興盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，假如人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉利，社會就會因人人安全美好而調(diào)和，民族國家也就會因人人有為家家興隆社會調(diào)和而興隆，這便是風(fēng)水學(xué)對人類最大的奉獻地點。 依據(jù)上面剖析， 因而可以說，我國風(fēng)水學(xué)是世界星體學(xué)、地輿學(xué)、天體運轉(zhuǎn)方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景象學(xué)、天然生態(tài)修建學(xué)、社會品德學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣候?qū)W、空間挑選學(xué)、時刻挑選學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、形而上學(xué)、易學(xué)、猜測學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門巨大的歸納類學(xué)科。這是我國古人的巨大才智的結(jié)晶，這是咱們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)承繼，應(yīng)大力發(fā)揚光大的。 可是不行否定的是，風(fēng)水不是全能的，風(fēng)水也僅僅影響人生的一種力氣（詳見拙作論地輿命理對人生的效果一文）。我國風(fēng)水學(xué)雖廣博但凌亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數(shù)據(jù)，雖有效果但多無科學(xué)依據(jù)，尚存在許多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚因循守舊，故步自封，為此，期望風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的一起，盡力開拓立異，與時俱進，不斷地豐厚他，充分他，完善他，提高他。是所至望！
我國風(fēng)水學(xué)是什么
我國風(fēng)水學(xué)的界說
我國風(fēng)水學(xué)是文明？是科學(xué)？是技能？是迷信？
我國風(fēng)水學(xué)是我國古代修建活動的輔導(dǎo)準則和有用操作技能。
我國風(fēng)水學(xué)是我國傳統(tǒng)修建的魂靈。
我國風(fēng)水學(xué)與我國營建學(xué)和我國造園學(xué)構(gòu)成了我國古代修建理論的三大支柱。
現(xiàn)在，關(guān)于我國風(fēng)水學(xué)持有兩種截然相反的觀念：一種是全盤否定，輕視潔難，使風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)在得不到合理的開掘。這種觀念分裂人類文明的傳承性，必定走上”民族虛無主義”，由此引發(fā)兩種社會現(xiàn)象：無視，逆反順從和迷信；一種是根本必定，活躍進行開掘、收拾和研討，使其系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化，去粗存精，去偽存真，為維護傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)面貌、街區(qū)景象和古修建特征等做出了奉獻。
我國風(fēng)水是科學(xué)？是技能？是文明？仍是迷信？不明其理者會簡略地以為是迷信。在國外及國內(nèi)的學(xué)術(shù)規(guī)模不自覺地正悄然掀起一股風(fēng)水研討熱。國外的學(xué)術(shù)界給我國風(fēng)水以很高的點評。為了給我國風(fēng)水正名，稱我國風(fēng)水學(xué)。
我國風(fēng)水也的確是一門大學(xué)識。我國風(fēng)水中包括著深入而系統(tǒng)的思想理念，與我國人的行為準則相一致，這便是易理易構(gòu)；包括著系統(tǒng)的操作技能和辦法，其間”形法”和”理法”會集包括了五千年來所構(gòu)成的浩繁雜亂系統(tǒng)；我國古代的風(fēng)水大師發(fā)明晰我國獨有的風(fēng)水操作東西–羅盤；在現(xiàn)代我國大地上，從皇宮到民宅，從城市到村莊，尚保留著許多風(fēng)水古修建，這是風(fēng)水的活化石；村莊里還有可以給你隨意聊起自己家園風(fēng)水特征的白叟。莫非這不值得從事修建的人研討嗎？用現(xiàn)代觀念剖析，雖然其間包括了許多與現(xiàn)代科技相對立的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙磉B續(xù)研討所構(gòu)成的成果。
那么，我國風(fēng)水學(xué)到底是歸于我國傳統(tǒng)文明范疇，仍是歸于有用科學(xué)技能？到現(xiàn)在為止，研討者們好像無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的視點對它下一個切當(dāng)?shù)慕缯f?？墒牵次覈L(fēng)水學(xué)使用的規(guī)模來說，則可將其歸納為：我國風(fēng)水學(xué)是我國古代修建活動的輔導(dǎo)準則和有用操作技能。
我國風(fēng)水學(xué)在我國修建、選址、規(guī)劃、規(guī)劃、營建中簡直無所不在。這在我國許多的現(xiàn)存古鄉(xiāng)鎮(zhèn)、古修建、園林、民居及墳?zāi)怪械玫接∽C。
我國風(fēng)水學(xué)在長時刻展開進程中，與其它相關(guān)學(xué)科穿插浸透，具有了我國古代道理、美學(xué)、心思、地質(zhì)、地輿、生態(tài)、景象等諸方面的豐厚內(nèi)在。應(yīng)值得注意的是在我國風(fēng)水學(xué)中一起也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的要素，這正是展開我國風(fēng)水學(xué)理論研討的重要課題之一。
我國風(fēng)水學(xué)的中心內(nèi)容是六合人合一。我國風(fēng)水根究修建的擇地、方位、布局與天道天然、人類命運的調(diào)和聯(lián)絡(luò)。恰是我國風(fēng)水學(xué)的人與天然交融，即”六合人合一”的準則，排擠人類行為對天然環(huán)境的損壞，重視人類對天然環(huán)境的感應(yīng)，并輔導(dǎo)人怎么按這些感應(yīng)來處理修建的選址甚至制作，才發(fā)明晰我國東、西、南。北、中各具特征的城市布局、修建方式及修建景象，量體裁衣，美不勝收。相比之下，跟著國門的敞開，西方現(xiàn)代修建在我國遍地開花，只尋求具體的、單一修建雄偉絢麗、或是尋求單一方式美，或是尋求功用有用，或是尋求經(jīng)濟效益，而不管與地域、天然、歷史條件的交融，造就了今日我國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪行。
我國風(fēng)水學(xué)的界說
關(guān)于我國風(fēng)水的研討，因為研討者的側(cè)重點不同，所以對我國風(fēng)水的點評各有差異。現(xiàn)摘抄國內(nèi)外有關(guān)我國風(fēng)水研討的評述如下：
國外學(xué)者對風(fēng)水的點評
國外學(xué)者依據(jù)自己所從事的研討范疇，對我國風(fēng)水做出了許多中肯的論說，現(xiàn)摘人比較有影響的一些評述，供咱們參閱。
我國風(fēng)水實踐是：地輿學(xué)、氣候?qū)W、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和修建學(xué)的一種歸納的天然科學(xué)（摘自郭中端等舊）著《我國人街》（l），日底細橫書房昭和1955年出書。）。
我國風(fēng)水是：使生者與死者之所在與世界氣味中的地氣獲得和合的藝術(shù)（查理Chatley語，摘自《我國的科學(xué)與文
以上文字內(nèi)容便是小編收拾的關(guān)于我國風(fēng)水學(xué)和我國風(fēng)水學(xué)的創(chuàng)始人是誰的具體介紹，期望可以協(xié)助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
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