周易入門(mén)
周易是一門(mén)系統(tǒng)而謹(jǐn)慎的學(xué)識(shí)，介紹的是另一種國(guó)際觀。由于易學(xué)是術(shù)以載道，所以要先通其術(shù)才明其道，故入門(mén)時(shí)不要讀周易，不必學(xué)各類(lèi)周易評(píng)注，不要在訓(xùn)詁上枉費(fèi)工夫。周易滾瓜爛熟不一定懂易，從爻辭下手無(wú)異于緣木求魚(yú)。
術(shù)以載道，從術(shù)下手，從實(shí)踐動(dòng)身。易門(mén)法術(shù)種類(lèi)繁復(fù)，除非專(zhuān)學(xué)某科，否則要想貫穿周易學(xué)，最好按部就班。在此我供給自周易的大致道路以供參閱：
四柱八字→梅花易數(shù)→六爻→奇門(mén)遁甲→大六壬→風(fēng)水
不論你是想學(xué)易經(jīng)，八字，風(fēng)水，奇門(mén)遁甲，大六壬仍是梅花易數(shù)等法術(shù)，都能從這篇答復(fù)中找到你想要的答案。
這類(lèi)周易入門(mén)的書(shū)本找齊不簡(jiǎn)略，關(guān)于周易原文注釋類(lèi)和四柱命理莫過(guò)于 ? 易半仙 ? 全面豐厚的保藏，關(guān)于風(fēng)水、奇門(mén)遁甲、六爻等周易猜測(cè)類(lèi)的誰(shuí)也沒(méi)有 古籍閣 ? 豐厚，信任我說(shuō)的肯定讓你是一個(gè)大發(fā)現(xiàn)
1、根底書(shū)
（1）周易原文注解類(lèi)：
假如不讀周易原文，而想徹底搞懂周易底子是不或許的，萬(wàn)丈高樓平地起，根底越牢，對(duì)后邊的學(xué)習(xí)協(xié)助越大。 主張看《周易概論》，其他如上海古籍出書(shū)社、商務(wù)印書(shū)館等較大的出書(shū)社出書(shū)的《周易》都是比較牢靠的。
（2）周易精華思想融匯類(lèi)：
應(yīng)該說(shuō)《太極博弈原理》一書(shū)能做到這點(diǎn)，全書(shū)中是沒(méi)有闡明卦象的。可是假如關(guān)于一個(gè)研討周易幾十年的學(xué)者來(lái)說(shuō)，一看這書(shū)，應(yīng)該了解其實(shí)里邊是是包含了周易的推演進(jìn)程，也便是便是你不明白周易，沒(méi)有看過(guò)周易相關(guān)的書(shū)本，也能從中培育到周易的思想，對(duì)了解現(xiàn)在一切文明（形而上學(xué)，易學(xué)）都會(huì)個(gè)一致的思路，增強(qiáng)第六感判斷力。可以說(shuō)，這本書(shū)的研討意義十分寶貴！主張入門(mén)，進(jìn)階，和自我進(jìn)步階段研讀一番。
2、易理及梅花六爻類(lèi)
不明白易理，法術(shù)水平要想真實(shí)進(jìn)步，絕不或許。學(xué)習(xí)易理有助于你搞懂自己學(xué)習(xí)的意圖。
（1）易理類(lèi)
一個(gè)易學(xué)實(shí)力派人物著作（易學(xué)入門(mén)、易學(xué)運(yùn)用、易象延、易與調(diào)和、心易、氣易）是研討易理者的首選，信任惋惜能真實(shí)看懂的并不多。
易理方面主張仍是看一些上海古籍出書(shū)社和中華書(shū)局出書(shū)的古籍影印本，原汁原味。
（2）梅花類(lèi)
梅花的古籍可以看《梅花易數(shù)》，現(xiàn)代的可以看《太極博弈原理系列》《易魂》的《俏梅花》系列，
（3）六爻類(lèi)
六爻的精華在古籍中許多，特別是七大經(jīng)典《易隱》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易林補(bǔ)遺》、《易冒》、《火珠林》、《斷易天機(jī)》。
引薦書(shū)目：《周易猜測(cè)學(xué)入門(mén)》《周易猜測(cè)學(xué)》或許《周易猜測(cè)學(xué)講義》《六爻猜測(cè)技能入門(mén)》。
《高島斷易》是海外研討六爻和易理必讀的一本好書(shū)，不管是作者仍是譯者水平都很高。
3、四柱類(lèi)
便是八字，以現(xiàn)代人為主，可以看《四柱猜測(cè)學(xué)入門(mén)》《四柱猜測(cè)技能入門(mén)》《四柱算命術(shù)》是四柱類(lèi)無(wú)錯(cuò)字的好版別，現(xiàn)在只需繁體版的，習(xí)氣認(rèn)簡(jiǎn)體字的人讀得或許有點(diǎn)費(fèi)力，
中級(jí)最好的便是《命理運(yùn)用精解》上下冊(cè)，這個(gè)是千百人所公認(rèn)的。
高檔的《四柱高檔班理論》《命理精析》《二十一論》等。
古籍有《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《窮通寶鑒》、《命理探原》，比較挨近現(xiàn)代理論的書(shū)是《子平真詮》和《滴天髓》。
4、風(fēng)水類(lèi)
在風(fēng)水之前要說(shuō)一句，由于風(fēng)水相對(duì)比較雜亂，要是連九宮飛星、七星打劫、開(kāi)城門(mén)這些底子概念都不明白會(huì)很費(fèi)事的?！秾W(xué)風(fēng)水的榜首本書(shū)》，可以先看看，可是看這個(gè)之前又要懂點(diǎn)卦，否則八宅法這種底子的東西都用不了。
典籍看《地輿全書(shū)》就可以了：《地輿全書(shū)》簡(jiǎn)直包含了明代曾經(jīng)一切的風(fēng)水典籍，比較全面。缺陷便是字體小，印刷質(zhì)量稍欠。
還有一本《地輿天機(jī)會(huì)元》也是集成了許多經(jīng)典的古籍。
別的主張看幾本書(shū)：《陽(yáng)宅有用風(fēng)水講義》?，F(xiàn)在最好的一本玄空風(fēng)水陽(yáng)宅書(shū)本。
《玄空飛星風(fēng)水》，深化淺出，還介紹了合作樓層斷風(fēng)水的方法。
《古易玄空學(xué)新探》，風(fēng)水入門(mén)的好書(shū)。
還有一本《玄空精斷》是進(jìn)階書(shū)?！渡蚴闲諏W(xué)》風(fēng)水入門(mén)必讀，除了北斗七星打劫說(shuō)法不清楚外，其它皆應(yīng)仔細(xì)讀。
《玄空地輿叢譚》一套闡明玄空風(fēng)水常識(shí)及釋評(píng)眾家玄空派利益的好書(shū)，并有玄空竅門(mén)闡明、堪驗(yàn)實(shí)例。十分值得一看及保藏。
別的巒頭方面《地輿巒頭實(shí)務(wù)》是巒頭方面的好書(shū)，介紹具體，圖文并茂?！度胚\(yùn)－玄空地輿檢測(cè)注解》專(zhuān)門(mén)闡明剖析三元九運(yùn)的一套好書(shū)。
過(guò)路陰陽(yáng)就看《過(guò)路陰陽(yáng)》。
金鎖玉關(guān)就看《金鎖玉關(guān)》。
八宅法看《八宅明鏡》其他的熱銷(xiāo)作者。
5、手面相類(lèi)
手面相想看得比較有意思就看《學(xué)睇相》。 ?
除了現(xiàn)代的人之外，古籍是一個(gè)進(jìn)步水平的重要方面，特別象《麻衣神相》《柳莊相法》《水鏡相法》《三世相法等等》，引薦一本《圖解相學(xué)秘籍全編》上下冊(cè)，薈萃各種相書(shū)古籍。有許多相學(xué)精品流落在民間，民間保藏的相學(xué)許多有很有用的價(jià)值，可以協(xié)助你多一個(gè)視點(diǎn)思考問(wèn)題。
6、奇門(mén)遁甲
入門(mén)便是《奇特之門(mén)》和后繼系列，最好看他的全套。
7、六壬類(lèi)
《袖里天地》，以及其他許多六壬金口訣方面的書(shū)；
8、太乙神數(shù)
《太乙通解》《太乙神數(shù)》；
10、紫微斗數(shù)
這個(gè)入門(mén)書(shū)太多了。
（1）三合派
《紫數(shù)斗數(shù)初級(jí)講義》，還有其他人的《紫微斗數(shù)一學(xué)就通》等，例如《紫微明鏡》《紫微啟示錄》等；
（2）飛星派
還有經(jīng)典的《河洛紫微斗數(shù)》，《九千飛星》。
11、名字學(xué)
一般有五格取名法，可是按筆劃數(shù)的話就和易經(jīng)法術(shù)無(wú)關(guān)了，所以一般會(huì)結(jié)合八字取名的比較多。熱銷(xiāo)種類(lèi)有李居明《名字改運(yùn)學(xué)》，
周易入門(mén)根底常識(shí)
周易入門(mén)根底常識(shí)為：五行學(xué)說(shuō)、六十四卦、天干地支、十二長(zhǎng)生。
五行學(xué)說(shuō)：
五行學(xué)說(shuō)是最為重要的根底，說(shuō)成是我國(guó)大部分思想的根底之一也毫不夸大。五行指的是“金木水火土”這兒所說(shuō)的并不是指特定的金便是黃金，土便是泥土這么簡(jiǎn)略，咱們可以把它了解為發(fā)明人間一切的元素，他們之間的相生相克構(gòu)成了大千國(guó)際。要掌握五行之間的相生相克。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：陽(yáng)木克火，陽(yáng)火克土，陽(yáng)土克金，陽(yáng)金克活水，陽(yáng)水克木；五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。這兒相侮可以了解為，水平?？梢跃然?，可是火太大了可是拿一杯水，肯定是無(wú)法救活的，反而被火凌辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行與干支的聯(lián)絡(luò)；掌握五行和裝卦時(shí)的六親五類(lèi)：我，官鬼，后代，妻財(cái)，爸爸媽媽?zhuān)值艿穆?lián)絡(luò)；掌握五行和六神直接的聯(lián)絡(luò)。
六十四卦：
俗話說(shuō)，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬(wàn)物。八卦彼此的組合就生成了“六十四卦”關(guān)于六十四卦的卦辭我在前面的文章中現(xiàn)已列出，這兒咱們說(shuō)一下需求掌握的常識(shí)。懂得八卦的稱(chēng)號(hào)，和對(duì)應(yīng)特點(diǎn)，熟記六十四卦的推演進(jìn)程和成果和特點(diǎn)。五行與八卦的對(duì)應(yīng)聯(lián)絡(luò)：金—乾、兌： 乾為天，兌為澤；火—離： 離為火；木—震、巽： 震為雷，巽為風(fēng)；水—坎： 坎為水；土—艮、坤： 艮為山，坤為地。
天干地支：
所謂十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。所謂十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥，而天干地支簡(jiǎn)稱(chēng)干支，天干地支般配可以用來(lái)表明一年之中的年月日時(shí)。學(xué)會(huì)運(yùn)用公式或推演方法算得年月日時(shí)的干支。學(xué)會(huì)納甲，所謂納甲，便是將十干納于八卦，并與五行、方位相合作。關(guān)于這一點(diǎn)，咱們現(xiàn)在不需求學(xué)習(xí)怎樣推演，只需求按表查詢(xún)就可以。辨明日干地支的陰陽(yáng)特點(diǎn)，天干的陰陽(yáng)如下分：陽(yáng)干：甲、丙、戊、庚、壬；陰干：乙、丁、己、辛、癸；地支的陰陽(yáng)如下分：陽(yáng)支：子、寅、辰、午、申、戌；陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
十二長(zhǎng)生：
十二長(zhǎng)生是中華民族古代陰陽(yáng)五行家以十天干周行十二支來(lái)表明命運(yùn)的旺衰之勢(shì)。即五行的十二種運(yùn)勢(shì)，稱(chēng)十二運(yùn)為十二長(zhǎng)生，是以首先之“長(zhǎng)生”代表整個(gè)十二運(yùn)。描繪了“生老病死”的終身，也用來(lái)比方全國(guó)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生、開(kāi)展、衰落消亡的整個(gè)進(jìn)程。
十二運(yùn)即長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。長(zhǎng)生：嬰兒剛出生，或新事物剛發(fā)生時(shí)，具有蒸蒸日上的氣味；沐浴：又稱(chēng)“敗”。嬰兒出生后須洗去塵垢；新事物初登臺(tái)，很不完善；冠帶：從小兒到青年，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進(jìn)入了華秀的階段；臨官：又稱(chēng)“進(jìn)祿”。人長(zhǎng)成后，可以出仕當(dāng)官，或賺錢(qián)養(yǎng)家；新事物也已老練，方位日益鞏固；帝旺：人到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段，最能全面發(fā)揮一個(gè)人的效果；新事物已至完善，被世所公認(rèn)?？墒峭鷺O必衰，不管是人是事，到了鼎盛階段，也一起播下了衰落的種子；衰：這是一個(gè)質(zhì)的改動(dòng)期，人至此感到氣衰神弱，無(wú)能為力；新事物至此已成舊事物，該面對(duì)其他新事物的挑戰(zhàn)了；病：人逐步變老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔，根深蒂固；死：人變老之后，繼之便是肉體的逝世；墓：舊事物逝世后遺址被送進(jìn)博物館，或被收于庫(kù)房，又名“庫(kù)”；絕：又被稱(chēng)“受氣”、“胞”。人在未受孕前，母腹內(nèi)空空蕩蕩；萬(wàn)物未發(fā)生前，無(wú)形無(wú)象；胎：即受胎，指人受孕時(shí)，或萬(wàn)物在地中萌發(fā)時(shí)；養(yǎng)：便是成形，人在母腹中成形，萬(wàn)物在地中成形。十二長(zhǎng)生中，長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運(yùn)勢(shì)，稱(chēng)為“四旺運(yùn)”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運(yùn)勢(shì)，稱(chēng)為“四惡運(yùn)”，衰、病、胎、養(yǎng)代表平平的運(yùn)勢(shì)。
《易經(jīng)》簡(jiǎn)介：
是一部堆集筮占之辭的辯證法哲學(xué)書(shū)，約成書(shū)于西周時(shí)期，被譽(yù)為“諸經(jīng)之首，大路之源”。該書(shū)論述了六合人間關(guān)于萬(wàn)象改動(dòng)的陳舊經(jīng)典，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，《周易》被奉為儒家經(jīng)典，成為經(jīng)學(xué)家們研治的一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)，這便是易學(xué)?！吨芤住肥菍?duì)中華文明影響最深遠(yuǎn)的一部書(shū)，但它也是謎案最多的一部書(shū)。
《易》簡(jiǎn)介：
《易》是一本哲學(xué)書(shū)本，這是毋庸置疑的，自古以來(lái)的哲學(xué)許多都是和宗教或許猜測(cè)綁縛在一起開(kāi)展的。由《易》開(kāi)展的五行學(xué)說(shuō)，也是樸素唯物主義的代表性學(xué)說(shuō)。易，從字面上來(lái)了解，便是“改動(dòng)”。沒(méi)錯(cuò)，較為淺顯的闡明，《易》便是一套研討改動(dòng)，改動(dòng)的理論，這個(gè)思想不論是從哲學(xué)視點(diǎn)仍是從猜測(cè)視點(diǎn)，都是一個(gè)指導(dǎo)性的思想。易的實(shí)質(zhì)是積極向上的，他要求咱們?cè)诓粩喔膭?dòng)的事物中，自強(qiáng)不息，使得改動(dòng)向著對(duì)自己更好的方向開(kāi)展。對(duì)全體來(lái)說(shuō)，《易》尋求的是一種“調(diào)和”的觀念，即“天人合一”，這是一種全體觀，一種大局觀，更是一種統(tǒng)籌的觀念?，F(xiàn)在咱們說(shuō)周易，大多都與“算命”畫(huà)了等號(hào)，其實(shí)，不論是中醫(yī)，保藏，算命和珠寶。都應(yīng)該以周易的哲學(xué)理論作為根底，沒(méi)有這個(gè)根底，我么就很簡(jiǎn)略落入到“唯心主義”的坑洞中。
起卦的意義：
所謂起卦，是人們用周易來(lái)猜測(cè)吉兇，因而擬定了一系列的方法，依據(jù)境地的不同，開(kāi)端可以憑借外物如銅錢(qián)或許硬幣的來(lái)猜測(cè)。這兒的要求是：
1、懂得怎樣起卦；
2、起卦的時(shí)分要信任卦的準(zhǔn)確性；
3、誠(chéng)意樹(shù)立要測(cè)的工作和手中搖晃銅錢(qián)的聯(lián)絡(luò)。
裝卦的意義：
所謂裝卦，是指在起卦的根底上，得到一個(gè)卦象，之后進(jìn)行納甲，安六親六神，找出生應(yīng)爻，辨明原神，用神，忌神，仇神以及各種名詞爻。
斷卦的意義：
所謂斷卦便是依據(jù)裝卦的根底上，結(jié)合或人的年月日時(shí)和所測(cè)工作，在依據(jù)五行之間的相生相克，結(jié)合六親五類(lèi)、六神、世應(yīng)、等等一系列雜亂的聯(lián)絡(luò)和斷卦人的學(xué)識(shí)進(jìn)行斷卦。
周易入門(mén)根底常識(shí)，周易入門(mén)根底解說(shuō)
周易入門(mén)根底常識(shí)
01 連山易、歸易與周易
說(shuō)到，有時(shí)分咱們還會(huì)說(shuō)到周易，那和周易是一回事嗎？實(shí)際上我國(guó)歷史上先后呈現(xiàn)過(guò)三部，一部叫連山易，一部叫歸易，還有一部叫周易。這三部別離為夏、商、周這三個(gè)朝代所運(yùn)用。
夏代人們所運(yùn)用的是由宓羲演繹的。它是以艮卦作為六十四卦的首卦。艮卦的上卦是艮卦，下卦也是艮卦，而艮卦標(biāo)志山。從卦象上來(lái)看，上面是山，下面也是山，卦象所閃現(xiàn)的是山和山銜接在一起的現(xiàn)象，所以宓羲演繹的這部又稱(chēng)為連山易。
到了商代人們所運(yùn)用的是由黃帝演繹的，它是以坤卦作為六十四卦的首卦。坤卦的上卦是坤卦，下卦也是坤卦，而坤卦象。由于人們生計(jì)所需求的各種都埋在土地里邊，運(yùn)用之后又回歸于土地里邊，所以黃帝演繹的這部又稱(chēng)為歸易。
到了殷商末年，當(dāng)周文王被殷紂王軟禁羑里的時(shí)分，他就使用被軟禁的這七年多時(shí)刻對(duì)重新進(jìn)行了演繹，歷史上稱(chēng)周易。這部是以天地兩卦作為六十四卦的開(kāi)門(mén)卦。跟著生產(chǎn)力和日子形狀的急劇改動(dòng)，這時(shí)分人類(lèi)從進(jìn)入了父系，導(dǎo)致原有的歸易不能適應(yīng)新年代的需求。
比方歸易里邊有“散家人卦”，當(dāng)歸易呈現(xiàn)的時(shí)分人類(lèi)還處在，人們“只知其母，不知其父”。這是我國(guó)古人選用走婚方式而發(fā)生的成果。
可是到了殷商末年，人類(lèi)進(jìn)入到了父系，持續(xù)沿襲“散家人”的卦名明顯現(xiàn)已不達(dá)時(shí)宜，所以周易就在“散家人卦”的卦名中去掉了“散”字，稱(chēng)為家人卦。
從連山易、歸易再到周易的開(kāi)展簡(jiǎn)史可以看出，是跟著年代的演化而不斷向前開(kāi)展的。
02 文字易、號(hào)易與哲學(xué)易
開(kāi)展史上先后有三位重要人物對(duì)的創(chuàng)造、開(kāi)展和傳承作出了嚴(yán)重奉獻(xiàn)。
其間人文鼻祖宓羲的奉獻(xiàn)更大。假如沒(méi)有宓羲，也就沒(méi)有八卦，更沒(méi)有六十四卦。重要性居于第二位的人物是創(chuàng)造卦辭和爻辭的周文王，所以從周易開(kāi)端，“文字易”就發(fā)生了。重要性居于第三位的人物是作易傳的孔子。
所以宓羲被尊稱(chēng)為上古時(shí)期的 ，周文王被尊稱(chēng)為中古時(shí)期的 ，而孔子被尊稱(chēng)為近古時(shí)期的 。上古、中古和近古合稱(chēng)為“三古”，宓羲、周文王和孔子合稱(chēng)為“三”，三古三是開(kāi)展史上不同歷史時(shí)期的人物。
早在上古時(shí)期，宓羲演繹連山易、黃帝演繹歸易的時(shí)分文字還沒(méi)有發(fā)生，所以其時(shí)的只需陰爻和陽(yáng)爻，以及八卦和六十四卦的卦畫(huà)，也便是號(hào)，所以稱(chēng)為“號(hào)易”。
中古時(shí)期文字發(fā)生了，周文王就給六十四卦創(chuàng)造了闡明性的文字，這便是“卦辭”；一起又給三百八十四爻的每一爻也創(chuàng)造了闡明性的文字，這便是“爻辭”，所以“文字易”就發(fā)生了。其實(shí)在周文王創(chuàng)造卦辭和爻辭之前，的每一卦和每一爻都有闡明性闡明，只不過(guò)那時(shí)分是口口相傳的口頭言語(yǔ)。
到了春秋時(shí)期，為了便利人們更好地學(xué)習(xí)，孔子在研讀之后就創(chuàng)造了“易傳”，易傳也稱(chēng)為“十翼”，對(duì)所 的道理作了進(jìn)一步的理論闡明，所以“哲學(xué)易”就發(fā)生了。
易傳包含彖辭傳、象辭傳、白話、系辭傳、說(shuō)卦傳、序卦傳和雜卦傳，其間的彖辭傳、象辭傳和系辭傳又各自分為上、下兩篇，合起來(lái)就有了十篇，這十篇 對(duì)的傳承起到了承上啟下的嚴(yán)重效果。
03 “周”“易”的豐厚內(nèi)在
在傳承進(jìn)程中，連山易和歸易早在漢代就現(xiàn)已失傳了，現(xiàn)在撒播下來(lái)的只需周易。那“周易”這本書(shū)的書(shū)名有什么文明內(nèi)在呢？人們對(duì)“周”字總結(jié)和歸納出了三種不同的意義：
之一表明周朝，以及演繹的人是周文王。
第二表明周遍，表明內(nèi)容一應(yīng)俱全，萬(wàn)事萬(wàn)物都 其間。
第三表明周轉(zhuǎn)，也便是循環(huán)往復(fù)。
六十四卦，標(biāo)志事物開(kāi)展閱歷了從發(fā)生到開(kāi)展再到完畢的全進(jìn)程。比方既濟(jì)卦表明人們現(xiàn)已渡過(guò)河了，標(biāo)志工作現(xiàn)已完結(jié)了。未濟(jì)卦則表明人們還沒(méi)有渡過(guò)河去，標(biāo)志工作還沒(méi)有完結(jié)。
那這兩卦所表達(dá)的意義是不是彼此對(duì)立的？實(shí)際上一點(diǎn)兒也不對(duì)立，由于既濟(jì)卦所表達(dá)的是事物開(kāi)展的某一階段完結(jié)了；而未濟(jì)卦所表達(dá)的是事物開(kāi)展的新一階段又開(kāi)端了。
不僅僅“周”字有這么豐厚和深化的文明內(nèi)在，“易”字相同具有十分豐厚和深化的文明內(nèi)在。人們對(duì)“易”字相同總結(jié)和歸納出了三種不同的意義：
易字的之一種意義表明變易，也便是改動(dòng)。任何事物都是不斷地開(kāi)展改動(dòng)的，國(guó)際上沒(méi)有原封不動(dòng)的事物。人有生老病死，物有成住壞空，這便是事物開(kāi)展改動(dòng)所發(fā)生的必然成果。
易字的第二種意義表明簡(jiǎn)易，也便是簡(jiǎn)略。任何事物的開(kāi)展改動(dòng)都是有規(guī)則可循的，無(wú)非與陽(yáng)的改動(dòng)，動(dòng)與靜的改動(dòng)，剛與柔的改動(dòng)，損與益的改動(dòng)，減與增的改動(dòng)。
易字的第三種意義表明不易，也便是不變。不管事物怎樣，它的改動(dòng)規(guī)則是不變的。也便是說(shuō)，改動(dòng)的僅僅現(xiàn)象，不變的才是規(guī)則。
比方咱們每天都能看到地上的影子，但它的方位是時(shí)刻都在移動(dòng)的，這便是改動(dòng)，并且影子的長(zhǎng)度也在不斷改動(dòng)，正午短而遲早長(zhǎng)，這便是“變易”?？墒怯白拥倪@種移動(dòng)和改動(dòng)又是有規(guī)則可循的，一天之中總是伴跟著太陽(yáng)的方位移動(dòng)而不斷地改動(dòng)，這便是“簡(jiǎn)易”。
早晨太陽(yáng)從東方升起，這時(shí)分影子在物體的西邊；到了正午，影子就移動(dòng)到了物體的北邊；到了下午，影子又移動(dòng)到了物體的東邊。影子的這種移動(dòng)和改動(dòng)，昨日是這樣，今天是這樣，明日還將是這樣；在我國(guó)是這樣，在國(guó)外也是這樣，這便是“不易”。
假如從字形上來(lái)看，“易”字由“日”和“月”這兩個(gè)字領(lǐng)會(huì)而成的。 “日”是指太陽(yáng)，標(biāo)志陽(yáng)；“月”是指月亮，標(biāo)志陰。所以由“日”和“月”這兩個(gè)字領(lǐng)會(huì)而成的“易”字，標(biāo)志的陽(yáng)的改動(dòng)之道。
說(shuō)到，咱們或許覺(jué)得有些深?yuàn)W難懂，看到的卦爻號(hào)就覺(jué)得頭疼。其實(shí)并不難學(xué)，只需掌握了的根底常識(shí)，再來(lái)看就簡(jiǎn)略多了，也就更簡(jiǎn)略入門(mén)，也能更好地掌握其精華與才智。
以上便是與周易入門(mén)根底常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于的共享。看完周易入門(mén)根底解說(shuō)后，期望這對(duì)咱們有所協(xié)助！
《周易》入門(mén)根底常識(shí)是？
入門(mén)根底常識(shí)：
1、任何事物都是不斷地開(kāi)展改動(dòng)的，國(guó)際上沒(méi)有原封不動(dòng)的事物。人有生老病死，物有成住壞空，這便是事物開(kāi)展改動(dòng)所發(fā)生的必然成果。
2、任何事物的開(kāi)展改動(dòng)都是有規(guī)則可循的，無(wú)非是陰與陽(yáng)的改動(dòng)，動(dòng)與靜的改動(dòng)，剛與柔的改動(dòng)，損與益的改動(dòng)，減與增的改動(dòng)。
3、不管事物怎樣千變?nèi)f化，它的改動(dòng)規(guī)則是不變的。也便是說(shuō)，改動(dòng)的僅僅現(xiàn)象，不變的才是規(guī)則。
簡(jiǎn)介：
《周易》歸納總結(jié)了儒道兩家的說(shuō)法，提出了太和的思想，把天然和社會(huì)看做一個(gè)全體，適用于天然界的準(zhǔn)則相同也適用于人類(lèi)社會(huì)，其底子宗旨在于推天道以明人事，依據(jù)對(duì)支配著天然界的那種調(diào)和規(guī)則的知道和了解，來(lái)策劃一種調(diào)和的、自在的、酣暢的社會(huì)開(kāi)展前景。
《周易》的中心思想是尋求一種以太和為最高方針的天與人、天然與社會(huì)的全體調(diào)和，其思想形式是一個(gè)儒道互補(bǔ)的新式的國(guó)際觀，代表了我國(guó)文明的底子精力，表現(xiàn)了我國(guó)思想的一起特征。
周易怎樣入門(mén)？
周易入門(mén)，需從知道64卦開(kāi)端，而知道64卦最好的方法便是占卦解卦?？煽?傅配榮的易經(jīng)入門(mén)占卦解卦手冊(cè)，另一本圖解易經(jīng)，一邊占卦一邊了解卦詞爻詞，過(guò)一段時(shí)刻后，可閱覽馬恒君的周易正宗，陳鼓應(yīng)的周易今注今譯。 這是把周易當(dāng)哲學(xué)的路子，也是正統(tǒng)派的路子。
假如對(duì)占卜感興趣，應(yīng)該讀 增刪卜易 卜巫正宗，那便是把周易當(dāng)占卜了。
周易根底常識(shí)有哪些怎樣入門(mén)
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，周易所包含的常識(shí)是博學(xué)多才的，以下是由我收拾關(guān)于周易根底常識(shí)的內(nèi)容，期望咱們喜愛(ài)!
周易根底常識(shí) 一、學(xué)習(xí)易經(jīng)陰陽(yáng)道理
陰陽(yáng)概念是貫穿傳統(tǒng)易學(xué) 文明 ，陰陽(yáng)是國(guó)際的總區(qū)分，是對(duì)天然現(xiàn)象規(guī)則辯證的學(xué)識(shí)，陰陽(yáng)理論總本源便是時(shí)空學(xué)，時(shí)刻為陽(yáng)，物質(zhì)天然為陰，其次便是動(dòng)為陽(yáng)靜為陰等等。
劉恒關(guān)于陰陽(yáng)的具體區(qū)分：
動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰
表為陽(yáng)，里為陰
散為陽(yáng)，聚為陰
熱為陽(yáng)，冷為陰
左為陽(yáng)，右為陰
上為陽(yáng)，下為陰
赤色為陽(yáng)，黑色為陰
白日為陽(yáng)，夜晚為陰
開(kāi)為陽(yáng)，闔為陰
男為陽(yáng)，女為應(yīng)
六腑為陽(yáng)，五臟為陰
周易根底常識(shí) 二、易經(jīng)三才概念
三才思想縱列于國(guó)際文明，包含各種哲學(xué)與神學(xué)
易經(jīng)有三才：天人地;
梵學(xué)有三寶：佛法僧;
道家有三寶：道經(jīng)師;
耶穌有三靈：圣父、圣子、圣靈;
人活在三天經(jīng)脈上：任脈、督脈、沖脈;
人有三性：天分、品性、習(xí)性;
人有三魂：天魂、人魂、地魂;
六道三界：欲界、色界、五色界;
人有三災(zāi)八難：天災(zāi)、人禍、疫疬;
人有三我：曩昔我、當(dāng)下我、未來(lái)我。
三才系統(tǒng)運(yùn)用于各門(mén)猜測(cè)學(xué)，包含八字學(xué)、六爻學(xué)、風(fēng)水學(xué)、奇門(mén)遁甲學(xué)等。
周易根底常識(shí) 三、易經(jīng)五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是人們對(duì)國(guó)際國(guó)際規(guī)則的認(rèn)知系統(tǒng)，人們以辯證的思想去看待國(guó)際改動(dòng)，從中感悟到的天然標(biāo)準(zhǔn)，而具體化五行思想，劉恒教師深化解悟五行原理，真實(shí)辯證五行理念，徹底揭開(kāi)五行訣竅。
人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水
儒家五常：仁木，義金，禮火，智水，信土
佛家五戒：殺木，盜金，淫火，妄語(yǔ)土，酒水
人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎
五行西游：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水
五行五方：木東方，火南邊，土上下四方，金西方，水北方
五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局(劉恒教師：合者同也，講堂具體解說(shuō)三合原理以及運(yùn)用)
春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑
地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合
地支六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖(劉恒：沖者反也，意思是說(shuō)地支六沖便是兩個(gè)五行之氣徹底相反的兩個(gè)月份)
其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬后人臆造之說(shuō)辭，沒(méi)有任何研討與易學(xué)有用價(jià)值。
十二月建：
立春 —— 驚蟄 、建寅
驚蟄—— 清明 、建卯
清明—— 立夏 、建辰
立夏—— 芒種 、建巳
芒種—— 小暑 、建午
小暑—— 立秋 、建未
立秋—— 白露 、建申
白露—— 寒露 、建酉
寒露—— 立冬 、建戌
立冬—— 大雪 、建亥
大雪—— 小寒 、建子
小寒——立春、建丑
十二時(shí)辰大約北京時(shí)刻區(qū)分
23—1 子時(shí)、1—3 丑時(shí)、3—5寅時(shí)、5—7 卯時(shí)、7—9 辰時(shí)、9—11巳時(shí)、11—13 午時(shí)、13—15 未時(shí)、15—17 申時(shí)、17—19 酉時(shí)19—21 戌時(shí)、21—23 亥時(shí)
日與日的接壤點(diǎn)是子時(shí)，確認(rèn)具體時(shí)辰以出生地太陽(yáng)起落為準(zhǔn)。以正午12點(diǎn)與深夜零點(diǎn)為軸心，以日出為卯時(shí)，日入為酉時(shí)。 冬至 鄰近白日一個(gè)時(shí)辰不到兩個(gè)小時(shí)，夜晚一個(gè)時(shí)辰兩個(gè)多小時(shí)， 夏至 則相反。
周易根底常識(shí) 四、先天八卦與后天八卦原理
作者：劉恒
1、八卦分為先天八卦與后天八卦，據(jù)說(shuō)是宓羲發(fā)明力先天八卦，周文王設(shè)立了后天八卦，這僅僅 傳說(shuō) ，劉恒：其實(shí)先天八卦與后天八卦是一起發(fā)生的，就像天然陰陽(yáng)道理相同，并沒(méi)有先后，陰陽(yáng)本是一起發(fā)生的。先天八卦為陽(yáng)，代表了國(guó)際運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，后天八卦為陰，代表了天然化生萬(wàn)物的狀況，這是兩個(gè)天壤之別的理念;先天八卦為陽(yáng)所以有次序，后天八卦為陰所以八方建立;
2、陰陽(yáng)的符號(hào)：“——”陰爻(爻：螺旋運(yùn)動(dòng)的象形字)“一”陽(yáng)爻;三個(gè)爻位組合一個(gè)單卦，別離標(biāo)志“天、人、地”乾卦為三個(gè)陽(yáng)爻組合，所以乾卦為至陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，乾卦一變轉(zhuǎn)化為巽卦(長(zhǎng)女)，乾卦二變轉(zhuǎn)化為離卦(中女)，乾卦三變轉(zhuǎn)化為兌卦(少女);坤卦為三個(gè)全陰的爻位組成，所認(rèn)為至陰，陰極生陽(yáng)，坤卦一變而成震卦(長(zhǎng)男)，坤卦二變而成坎卦(中男)，坤卦三變而成艮卦(少男);此為先天八卦始成。
3、震屬陽(yáng)木，巽屬陰木，離屬陰火，坎屬陽(yáng)水，乾屬陽(yáng)金，兌屬陰金，艮屬陽(yáng)土，坤屬陰土。既知道八卦的五行所屬，那么，咱們也就能知道八個(gè)方位的五行所屬：
東方屬震，故其五行屬木;東南邊屬巽，也是屬木。
北方屬坎，五行屬水。
南邊屬離，五行屬火。
4、先天八卦常識(shí)
先天八卦卦序(劉恒：先天八卦由于歸于陽(yáng)，所以只需卦序，而沒(méi)有八方方位之說(shuō))
乾兌離震、巽坎艮坤
易經(jīng) 風(fēng)水常識(shí)
1、風(fēng)水底子概念“砂水”
高一寸為砂，低一寸為水。
歸于外部砂天然環(huán)境：高山、土墩、堤堰、大樹(shù)、高樓、土坡、公園、假山
歸于外部水的天然環(huán)境：江河湖海、廣場(chǎng)、地步、小河、池塘、水系、低洼之處
2、風(fēng)水二十四山向：
壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥
其間十二陽(yáng)山為：寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦
其間十二陰山為：子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌丑未
坐山與朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山)
以上文字內(nèi)容便是小編收拾的關(guān)于周易入門(mén)和易經(jīng)周易入門(mén)的具體介紹，期望可以協(xié)助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
隨機(jī)文章：