周易怎樣入門(mén)？
周易入門(mén)，需從知道64卦開(kāi)端，而知道64卦最好的方法便是占卦解卦。可看 傅配榮的易經(jīng)入門(mén)占卦解卦手冊(cè)，另一本圖解易經(jīng)，一邊占卦一邊了解卦詞爻詞，過(guò)一段時(shí)刻后，可閱覽馬恒君的周易正宗，陳鼓應(yīng)的周易今注今譯。 這是把周易當(dāng)哲學(xué)的路子，也是正統(tǒng)派的路子。
假如對(duì)占卜感興趣，應(yīng)該讀 增刪卜易 卜巫正宗，那便是把周易當(dāng)占卜了。
周易入門(mén)根底常識(shí)，周易入門(mén)根底解說(shuō)
周易入門(mén)根底常識(shí)
01 連山易、歸易與周易
說(shuō)到，有時(shí)分咱們還會(huì)說(shuō)到周易，那和周易是一回事嗎？實(shí)際上我國(guó)歷史上先后呈現(xiàn)過(guò)三部，一部叫連山易，一部叫歸易，還有一部叫周易。這三部別離為夏、商、周這三個(gè)朝代所運(yùn)用。
夏代人們所運(yùn)用的是由宓羲演繹的。它是以艮卦作為六十四卦的首卦。艮卦的上卦是艮卦，下卦也是艮卦，而艮卦標(biāo)志山。從卦象上來(lái)看，上面是山，下面也是山，卦象所閃現(xiàn)的是山和山銜接在一起的現(xiàn)象，所以宓羲演繹的這部又稱為連山易。
到了商代人們所運(yùn)用的是由黃帝演繹的，它是以坤卦作為六十四卦的首卦。坤卦的上卦是坤卦，下卦也是坤卦，而坤卦象。由于人們生計(jì)所需求的各種都埋在土地里邊，運(yùn)用之后又回歸于土地里邊，所以黃帝演繹的這部又稱為歸易。
到了殷商末年，當(dāng)周文王被殷紂王軟禁羑里的時(shí)分，他就使用被軟禁的這七年多時(shí)刻對(duì)重新進(jìn)行了演繹，歷史上稱周易。這部是以天地兩卦作為六十四卦的開(kāi)門(mén)卦。跟著生產(chǎn)力和日子形狀的急劇改變，這時(shí)分人類從進(jìn)入了父系，導(dǎo)致原有的歸易不能適應(yīng)新年代的需求。
比方歸易里邊有“散家人卦”，當(dāng)歸易呈現(xiàn)的時(shí)分人類還處在，人們“只知其母，不知其父”。這是我國(guó)古人選用走婚方式而發(fā)生的成果。
可是到了殷商末年，人類進(jìn)入到了父系，持續(xù)沿襲“散家人”的卦名明顯現(xiàn)已不達(dá)時(shí)宜，所以周易就在“散家人卦”的卦名中去掉了“散”字，稱為家人卦。
從連山易、歸易再到周易的開(kāi)展簡(jiǎn)史可以看出，是跟著年代的演化而不斷向前開(kāi)展的。
02 文字易、號(hào)易與哲學(xué)易
開(kāi)展史上先后有三位重要人物對(duì)的創(chuàng)造、開(kāi)展和傳承作出了嚴(yán)重奉獻(xiàn)。
其間人文鼻祖宓羲的奉獻(xiàn)更大。假如沒(méi)有宓羲，也就沒(méi)有八卦，更沒(méi)有六十四卦。重要性居于第二位的人物是創(chuàng)造卦辭和爻辭的周文王，所以從周易開(kāi)端，“文字易”就發(fā)生了。重要性居于第三位的人物是作易傳的孔子。
所以宓羲被尊稱為上古時(shí)期的 ，周文王被尊稱為中古時(shí)期的 ，而孔子被尊稱為近古時(shí)期的 。上古、中古和近古合稱為“三古”，宓羲、周文王和孔子合稱為“三”，三古三是開(kāi)展史上不同歷史時(shí)期的人物。
早在上古時(shí)期，宓羲演繹連山易、黃帝演繹歸易的時(shí)分文字還沒(méi)有發(fā)生，所以其時(shí)的只需陰爻和陽(yáng)爻，以及八卦和六十四卦的卦畫(huà)，也便是號(hào)，所以稱為“號(hào)易”。
中古時(shí)期文字發(fā)生了，周文王就給六十四卦創(chuàng)造了解說(shuō)性的文字，這便是“卦辭”；一起又給三百八十四爻的每一爻也創(chuàng)造了解說(shuō)性的文字，這便是“爻辭”，所以“文字易”就發(fā)生了。其實(shí)在周文王創(chuàng)造卦辭和爻辭之前，的每一卦和每一爻都有解說(shuō)性闡明，只不過(guò)那時(shí)分是口口相傳的口頭言語(yǔ)。
到了春秋時(shí)期，為了便利人們更好地學(xué)習(xí)，孔子在研讀之后就創(chuàng)造了“易傳”，易傳也稱為“十翼”，對(duì)所 的道理作了進(jìn)一步的理論解說(shuō)，所以“哲學(xué)易”就發(fā)生了。
易傳包含彖辭傳、象辭傳、白話、系辭傳、說(shuō)卦傳、序卦傳和雜卦傳，其間的彖辭傳、象辭傳和系辭傳又各自分為上、下兩篇，合起來(lái)就有了十篇，這十篇 對(duì)的傳承起到了承上啟下的嚴(yán)重效果。
03 “周”“易”的豐厚內(nèi)在
在傳承過(guò)程中，連山易和歸易早在漢代就現(xiàn)已失傳了，現(xiàn)在撒播下來(lái)的只需周易。那“周易”這本書(shū)的書(shū)名有什么文明內(nèi)在呢？人們對(duì)“周”字總結(jié)和歸納出了三種不同的意義：
之一表明周朝，以及演繹的人是周文王。
第二表明周遍，表明內(nèi)容一應(yīng)俱全，萬(wàn)事萬(wàn)物都 其間。
第三表明周轉(zhuǎn)，也便是循環(huán)往復(fù)。
六十四卦，標(biāo)志事物開(kāi)展閱歷了從發(fā)生到開(kāi)展再到完畢的全過(guò)程。比方既濟(jì)卦表明人們現(xiàn)已渡過(guò)河了，標(biāo)志工作現(xiàn)已完結(jié)了。未濟(jì)卦則表明人們還沒(méi)有渡過(guò)河去，標(biāo)志工作還沒(méi)有完結(jié)。
那這兩卦所表達(dá)的意義是不是彼此對(duì)立的？實(shí)際上一點(diǎn)兒也不對(duì)立，由于既濟(jì)卦所表達(dá)的是事物開(kāi)展的某一階段完結(jié)了；而未濟(jì)卦所表達(dá)的是事物開(kāi)展的新一階段又開(kāi)端了。
不僅僅“周”字有這么豐厚和深化的文明內(nèi)在，“易”字相同具有非常豐厚和深化的文明內(nèi)在。人們對(duì)“易”字相同總結(jié)和歸納出了三種不同的意義：
易字的之一種意義表明變易，也便是改變。任何事物都是不斷地開(kāi)展改變的，國(guó)際上沒(méi)有原封不動(dòng)的事物。人有生老病死，物有成住壞空，這便是事物開(kāi)展改變所發(fā)生的必然成果。
易字的第二種意義表明簡(jiǎn)易，也便是簡(jiǎn)略。任何事物的開(kāi)展改變都是有規(guī)則可循的，無(wú)非與陽(yáng)的改變，動(dòng)與靜的改變，剛與柔的改變，損與益的改變，減與增的改變。
易字的第三種意義表明不易，也便是不變。不管事物怎樣，它的改變規(guī)則是不變的。也便是說(shuō)，改變的僅僅現(xiàn)象，不變的才是規(guī)則。
比方咱們每天都能看到地上的影子，但它的方位是時(shí)刻都在移動(dòng)的，這便是改變，并且影子的長(zhǎng)度也在不斷改變，正午短而遲早長(zhǎng)，這便是“變易”。可是影子的這種移動(dòng)和改變又是有規(guī)則可循的，一天之中總是伴跟著太陽(yáng)的方位移動(dòng)而不斷地改變，這便是“簡(jiǎn)易”。
早晨太陽(yáng)從東方升起，這時(shí)分影子在物體的西邊；到了正午，影子就移動(dòng)到了物體的北邊；到了下午，影子又移動(dòng)到了物體的東邊。影子的這種移動(dòng)和改變，昨日是這樣，今天是這樣，明日還將是這樣；在我國(guó)是這樣，在國(guó)外也是這樣，這便是“不易”。
假如從字形上來(lái)看，“易”字由“日”和“月”這兩個(gè)字領(lǐng)會(huì)而成的。 “日”是指太陽(yáng)，標(biāo)志陽(yáng)；“月”是指月亮，標(biāo)志陰。所以由“日”和“月”這兩個(gè)字領(lǐng)會(huì)而成的“易”字，標(biāo)志的陽(yáng)的改變之道。
說(shuō)到，咱們或許覺(jué)得有些深?yuàn)W難懂，看到的卦爻號(hào)就覺(jué)得頭疼。其實(shí)并不難學(xué)，只需掌握了的根底常識(shí)，再來(lái)看就簡(jiǎn)單多了，也就更簡(jiǎn)單入門(mén)，也能更好地掌握其精華與才智。
以上便是與周易入門(mén)根底常識(shí)相關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于的共享。看完周易入門(mén)根底解說(shuō)后，期望這對(duì)咱們有所協(xié)助！
周易根底常識(shí)有哪些怎樣入門(mén)
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，周易所包含的常識(shí)是博學(xué)多才的，以下是由我收拾關(guān)于周易根底常識(shí)的內(nèi)容，期望咱們喜愛(ài)!
周易根底常識(shí) 一、學(xué)習(xí)易經(jīng)陰陽(yáng)道理
陰陽(yáng)概念是貫穿傳統(tǒng)易學(xué) 文明 ，陰陽(yáng)是國(guó)際的總區(qū)分，是對(duì)天然現(xiàn)象規(guī)則辯證的學(xué)識(shí)，陰陽(yáng)理論總本源便是時(shí)空學(xué)，時(shí)刻為陽(yáng)，物質(zhì)天然為陰，其次便是動(dòng)為陽(yáng)靜為陰等等。
劉恒關(guān)于陰陽(yáng)的具體區(qū)分：
動(dòng)者為陽(yáng)，靜者為陰
表為陽(yáng)，里為陰
散為陽(yáng)，聚為陰
熱為陽(yáng)，冷為陰
左為陽(yáng)，右為陰
上為陽(yáng)，下為陰
赤色為陽(yáng)，黑色為陰
白日為陽(yáng)，夜晚為陰
開(kāi)為陽(yáng)，闔為陰
男為陽(yáng)，女為應(yīng)
六腑為陽(yáng)，五臟為陰
周易根底常識(shí) 二、易經(jīng)三才概念
三才思維縱列于國(guó)際文明，包含各種哲學(xué)與神學(xué)
易經(jīng)有三才：天人地;
梵學(xué)有三寶：佛法僧;
道家有三寶：道經(jīng)師;
耶穌有三靈：圣父、圣子、圣靈;
人活在三天經(jīng)脈上：任脈、督脈、沖脈;
人有三性：天分、品性、習(xí)性;
人有三魂：天魂、人魂、地魂;
六道三界：欲界、色界、五色界;
人有三災(zāi)八難：天災(zāi)、人禍、疫疬;
人有三我：曩昔我、當(dāng)下我、未來(lái)我。
三才系統(tǒng)使用于各門(mén)預(yù)測(cè)學(xué)，包含八字學(xué)、六爻學(xué)、風(fēng)水學(xué)、奇門(mén)遁甲學(xué)等。
周易根底常識(shí) 三、易經(jīng)五行學(xué)說(shuō)
五行學(xué)說(shuō)是人們對(duì)國(guó)際國(guó)際規(guī)則的認(rèn)知系統(tǒng)，人們以辯證的思維去看待國(guó)際改變，從中感悟到的天然標(biāo)準(zhǔn)，而具體化五行思維，劉恒教師深化解悟五行原理，真實(shí)辯證五行理念，徹底揭開(kāi)五行訣竅。
人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水
儒家五常：仁木，義金，禮火，智水，信土
佛家五戒：殺木，盜金，淫火，妄語(yǔ)土，酒水
人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎
五行西游：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水
五行五方：木東方，火南邊，土上下四方，金西方，水北方
五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局(劉恒教師：合者同也，講堂具體解說(shuō)三合原理以及使用)
春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑
地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合
地支六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖(劉恒：沖者反也，意思是說(shuō)地支六沖便是兩個(gè)五行之氣徹底相反的兩個(gè)月份)
其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬后人臆造之說(shuō)辭，沒(méi)有任何研討與易學(xué)實(shí)用價(jià)值。
十二月建：
立春 —— 驚蟄 、建寅
驚蟄—— 清明 、建卯
清明—— 立夏 、建辰
立夏—— 芒種 、建巳
芒種—— 小暑 、建午
小暑—— 立秋 、建未
立秋—— 白露 、建申
白露—— 寒露 、建酉
寒露—— 立冬 、建戌
立冬—— 大雪 、建亥
大雪—— 小寒 、建子
小寒——立春、建丑
十二時(shí)辰大約北京時(shí)刻區(qū)分
23—1 子時(shí)、1—3 丑時(shí)、3—5寅時(shí)、5—7 卯時(shí)、7—9 辰時(shí)、9—11巳時(shí)、11—13 午時(shí)、13—15 未時(shí)、15—17 申時(shí)、17—19 酉時(shí)19—21 戌時(shí)、21—23 亥時(shí)
日與日的接壤點(diǎn)是子時(shí)，確認(rèn)具體時(shí)辰以出生地太陽(yáng)起落為準(zhǔn)。以正午12點(diǎn)與深夜零點(diǎn)為軸心，以日出為卯時(shí)，日入為酉時(shí)。 冬至 鄰近白日一個(gè)時(shí)辰不到兩個(gè)小時(shí)，夜晚一個(gè)時(shí)辰兩個(gè)多小時(shí)， 夏至 則相反。
周易根底常識(shí) 四、先天八卦與后天八卦原理
作者：劉恒
1、八卦分為先天八卦與后天八卦，據(jù)說(shuō)是宓羲創(chuàng)造力先天八卦，周文王設(shè)立了后天八卦，這僅僅 傳說(shuō) ，劉恒：其實(shí)先天八卦與后天八卦是一起發(fā)生的，就像天然陰陽(yáng)道理相同，并沒(méi)有先后，陰陽(yáng)本是一起發(fā)生的。先天八卦為陽(yáng)，代表了國(guó)際運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則，后天八卦為陰，代表了天然化生萬(wàn)物的狀況，這是兩個(gè)天壤之別的理念;先天八卦為陽(yáng)所以有次序，后天八卦為陰所以八方建立;
2、陰陽(yáng)的符號(hào)：“——”陰爻(爻：螺旋運(yùn)動(dòng)的象形字)“一”陽(yáng)爻;三個(gè)爻位組合一個(gè)單卦，別離標(biāo)志“天、人、地”乾卦為三個(gè)陽(yáng)爻組合，所以乾卦為至陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，乾卦一變轉(zhuǎn)化為巽卦(長(zhǎng)女)，乾卦二變轉(zhuǎn)化為離卦(中女)，乾卦三變轉(zhuǎn)化為兌卦(少女);坤卦為三個(gè)全陰的爻位組成，所認(rèn)為至陰，陰極生陽(yáng)，坤卦一變而成震卦(長(zhǎng)男)，坤卦二變而成坎卦(中男)，坤卦三變而成艮卦(少男);此為先天八卦始成。
3、震屬陽(yáng)木，巽屬陰木，離屬陰火，坎屬陽(yáng)水，乾屬陽(yáng)金，兌屬陰金，艮屬陽(yáng)土，坤屬陰土。既知道八卦的五行所屬，那么，咱們也就能知道八個(gè)方位的五行所屬：
東方屬震，故其五行屬木;東南邊屬巽，也是屬木。
北方屬坎，五行屬水。
南邊屬離，五行屬火。
4、先天八卦常識(shí)
先天八卦卦序(劉恒：先天八卦由于歸于陽(yáng)，所以只需卦序，而沒(méi)有八方方位之說(shuō))
乾兌離震、巽坎艮坤
易經(jīng) 風(fēng)水常識(shí)
1、風(fēng)水基本概念“砂水”
高一寸為砂，低一寸為水。
歸于外部砂天然環(huán)境：高山、土墩、堤堰、大樹(shù)、高樓、土坡、公園、假山
歸于外部水的天然環(huán)境：江河湖海、廣場(chǎng)、地步、小河、池塘、水系、低洼之處
2、風(fēng)水二十四山向：
壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥
其間十二陽(yáng)山為：寅申巳亥、甲庚壬丙、乾卦巽卦坤卦艮卦
其間十二陰山為：子午卯酉、乙丁辛癸、辰戌丑未
坐山與朝向正好一百八十度(以最大的、采光最多的窗子定向口、以窗子的一百八十度方位定坐山)
《周易》入門(mén)根底常識(shí)是？
入門(mén)根底常識(shí)：
1、任何事物都是不斷地開(kāi)展改變的，國(guó)際上沒(méi)有原封不動(dòng)的事物。人有生老病死，物有成住壞空，這便是事物開(kāi)展改變所發(fā)生的必然成果。
2、任何事物的開(kāi)展改變都是有規(guī)則可循的，無(wú)非是陰與陽(yáng)的改變，動(dòng)與靜的改變，剛與柔的改變，損與益的改變，減與增的改變。
3、不管事物怎樣千變?nèi)f化，它的改變規(guī)則是不變的。也便是說(shuō)，改變的僅僅現(xiàn)象，不變的才是規(guī)則。
簡(jiǎn)介：
《周易》歸納總結(jié)了儒道兩家的說(shuō)法，提出了太和的思維，把天然和社會(huì)看做一個(gè)全體，適用于天然界的準(zhǔn)則相同也適用于人類社會(huì)，其底子宗旨在于推天道以明人事，依據(jù)對(duì)支配著天然界的那種調(diào)和規(guī)則的知道和了解，來(lái)策劃一種調(diào)和的、自在的、酣暢的社會(huì)開(kāi)展前景。
《周易》的中心思維是尋求一種以太和為最高方針的天與人、天然與社會(huì)的全體調(diào)和，其思維形式是一個(gè)儒道互補(bǔ)的新式的國(guó)際觀，代表了我國(guó)文明的底子精力，表現(xiàn)了我國(guó)思維的一起特征。
以上文字內(nèi)容便是小編收拾的關(guān)于周易入門(mén)和周易相學(xué)入門(mén)的具體介紹，期望可以協(xié)助到您；假如你還想了解更多這方面的信息，記住保藏重視。
隨機(jī)文章：