端午節的來歷簡略30字怎樣寫？
端午節的來歷：傳說戰國時期的楚國詩人屈原在五月初五跳汨羅江自殺，后人亦將端午節作為留念屈原的節日；也有留念伍子胥、曹娥及介子推等說法。
端午節的來歷涵蓋了陳舊星象文明、人文哲學等方面內容，蘊含著深邃豐盛的文明內在，在傳承開展中雜糅了多種風俗為一體，各地因地域文明不同而又存在著風俗內容或細節上的差異。
端午節由來的傳說：
1、留念孝女曹娥說
是為留念東漢（公元23年-公元220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。因而相傳端午節亦為留念孝女曹娥之日。
2、留念介子推說
介子推是寒食節與清明節由來傳說的主角，可也有認為端午節的由來與介子推有關。據東漢時期蔡邕的琴曲作品《琴操》中說，端午節系為留念先賢介子推。
端午節的來歷30字左右？
“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。”每逢夏日這個最重要的節日——端午節來暫時，我就會聽見從運處飄來的歌聲。
端午節在陰歷五月五日，又稱重五節、端陽節。
傳說，屈原是楚懷王時大臣，因為他遭到楚蘭的嫉護，就在楚王及繼位的頃襄王之前詆毀屈原。楚王逐步疏遠，最終乃至將屈原放逐。屈原滿懷悲恨，落拓江湖，在寫下了絕筆作《懷沙》后，跳江自殺。屈原自殺后，大眾哀痛反常。紛繁下江尋覓屈原的尸身。有的人為了不讓魚蝦吃屈原的尸身，還做了粽子等食物去給魚吃。然后逐漸演變成賽龍舟和吃粽子了。
在過端午節時，人們還有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、掛荷包和栓五色絲線等許多風俗。這么多的風俗都是為了驅邪或留念屈原的死。
在咱們家，一般都是奶奶包煮好粽子后，把粽子發幾個給街坊，表明和睦，再各家道賀節日。到了晚上，咱們全家開端看電視、游夫子廟……
我想：原本我們身邊的節日都有這么悅耳的故事，看來我一定要好好學習，了解前史，知道更多的文明知識才行啊！
端午節的來歷30字？
端午節為每年陰歷五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等；端午節是我國漢族公民留念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒的風俗。“端午節”為國家法定節假日之一，并排入國際非物質文明遺產名錄。 關于端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說： 屈原
留念屈原
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時記》。聽說，屈原投汨羅江后，當地大眾聞訊立刻劃船撈救，一向行至洞庭湖，一直不見屈原的尸身。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一同聚集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進蒼茫的洞庭湖。為了寄予哀思，人們蕩舟江河之上，爾后才逐步開展成為龍舟競賽。大眾們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛繁回家拿來米團投入江中，避免魚蝦浪費屈原的尸身，后來就成了吃粽子的風俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與留念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古風聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
留念孝女曹娥
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日后抱出父尸。
迎濤神
春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶撒播很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投靠吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。其時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣昂揚，攻無不克，越國大北，越王勾踐請和，夫差許之。子胥主張，應完全消除越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，毀謗栽贓子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，舍生忘死，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國戎行入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸身裝在皮革里于五月五日投入大江，因而相傳端午節亦為留念伍子胥之日。
龍的節日
這種說法來自聞一多的《端午考》、和《端午的前史教育》。他認為，五月初五是古代吳越區域“龍”的部 元·吳廷暉：《龍舟奪標》[1]落舉辦圖騰祭祀的日子。其首要理由是；(一)端午節兩個最首要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越當地的聯絡尤深，何況吳越大眾還有斷發紋身“以像龍子”的風俗。(三)古代五月初五日有用“彩色絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身風俗的遺址。
惡日
在先秦年代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規則人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是逝世之日的傳說或許多。《史記·孟嘗君列傳》記前史上有名的孟嘗君，在五月五日出世。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，善于戶齊，將晦氣其爸爸媽媽。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記敘：“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也。” 東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦今后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，便是水到渠成的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。
夏至
持這一觀點的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《我國傳統節日趣談》中，提出三個首要理由：(一)權威性的歲時作品《荊楚歲時記》并未說到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見紛歧定便是為了打撈投江的巨大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解說是：“日葉正陽，時傍邊即端午節正是夏日之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早來歷當系夏至。兌紛出，而以留念屈原說影響最為廣泛。因為屈原的品格藝出眾，人們也樂意把這一留念日歸之于他。 秋瑾
留念女詩人秋瑾
秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，年少擅長詩、詞、歌、賦，并且喜愛騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱謂。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口勇敢犧牲。后人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇業績，所以，與詩人節兼并來留念她，而詩人節又是因留念愛國詩人屈原而定為端午節。
修改本段
端午是太陽的節日
端午是太陽的節日，我國還有一個是月亮的節日，便是中秋。端午節是在正午過，是驅邪的節日。太陽可以驅邪嘛。其真實屈原投江前就有了這個節日，這是一種戰役的圖騰，是向兇惡進軍的，艾草替代的是劍。 我國有許多端午的故事，比方水漫金山，白娘子喝雄黃酒。這是一個很悠遠的民族的節日。屈原挑選在端午節殉國，把端午節的人文精神提升了。原本這是一個伸張正義的節日，體現的是對龍的圖騰崇拜，是出于人們對天然的驚駭；而屈原，賦予了這個節日新的含義，《離騷》是千秋絕妙詞，“若無澤畔行吟苦，哪得千秋絕妙詞”。這個陳舊的民族的習氣，因為屈原，得到了新的含義。拿今日來說，現在考究調和社會，所以每個戰役都是為了調和。 端午節是我國漢族公民的傳統節日，這一天必不可少的活動逐步演變為吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃酒。聽說，吃粽子和賽龍舟，是為了留念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以留念屈原。
修改本段
節日風俗
佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發髻，也用以饋送。《清嘉錄》云：“(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精密，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又相互獻賚，名曰健人。”健人一說與艾人贊同，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉節物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當有驅邪辟疫之效果；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡云《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”
豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見于江南。一些區域亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的異樣方式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色傳神。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。”
艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗認為可以鎮祟辟邪、保佑安定。《風俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼怪，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其間尤以端午節的艾虎為最具特征。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩帶于發際身畔。端午節飾戴艾虎的風習現已有千年以上的前史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：‘釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時記》：“每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩云：‘玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”
畫額，端午節時以雄黃涂改小兒腦門的風俗，云可驅避毒蟲。典型的辦法是用雄黃酒在小兒腦門畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領及鼻耳間，以避毒物。”除在腦門、鼻耳涂改外，亦可涂改他處，意圖共同。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”
龜齡縷，端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、龜齡線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“彩色縷”等，稱號紛歧，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸于門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑健康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡略的以五色絲線合股成繩，系于胳膊；在彩色繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸；彩色繩折成方勝，飾于胸前；彩色繩結為人像戴之；以彩色絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻長輩。此俗始于漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：“午日，以彩色絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名龜齡縷，一名辟兵紹”。今后相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記其時風俗：“每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其間唐宋時，更有宮殿賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮殿曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。” 荷包戴香包，香包又名香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。”以及另一種“蚌粉鈴”：“端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也”。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經改變，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，開展成裝有香料的香囊，制造也日趨精美，成為端午節特有的民間藝品。
戴香包頗有考究。老年人為了防病健身，一般喜愛戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮并蒂等形狀的，標志著桃紅柳綠，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜愛的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；山公上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最考究，假如是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制造一二枚特別的香包，趕在節前送給自己的情郎。小伙子戴著心上人送給的香包，天然要引起周圍男女的談論，直夸小伙的目標心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間崇奉中這個思維一向傳了下來，所以才有種種求安全、禳解災異的風俗。其實，這是因為夏日氣候炎熱，人易患病，瘟疫也易盛行；加上蛇蟲繁衍，易咬傷人，所以要非常當心，這才構成此習氣。種種節俗，如采藥，以雄黃酒灑墻面門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛日子動。端午真實可算是傳統的醫藥衛生節，是公民群眾與疾病、毒蟲做奮斗的節日。今日這些衛生風俗仍然是應開展，并應宏揚傳承的。
端午節來歷簡介30字左右
端午節來歷：初源于古代百越區域對龍圖騰的崇拜與崇奉。后源于詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自殺。
1、源于古越民族圖騰祭?
近代許多出土文物和考古研討證明：長江中下游廣闊區域，在新石器年代，有一種幾許印紋陶為特征的文明遺存。該遺存的族屬，據專家揣度是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和前史傳說示明，他們有斷發紋身的風俗，日子于水鄉，自比是龍的后代。
其生產工具，許多的仍是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為日子用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。
直到秦漢年代尚有百越人，端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中，大部分百越人現已融合到漢族中去了，其余部分則演變為南邊許多少數民族，因而，端午節成了全中華民族的節日。
2、源于留念屈原
傳說屈原死后，楚國大眾哀痛反常，紛繁涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船舶，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原預備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。
人們見后紛繁效法。一位老醫生則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，避免損傷屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，開展成棕子。今后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗；以此來留念愛國詩人屈原。
擴展材料
端午節是我國民間非常盛行的風俗節操，過端午節，是中華民族自古以來的傳統習氣，因為地域廣闊，加上許多故事傳說，所以不只產生了許多相異的節名，并且各地也有著不盡相同的風俗。
仲夏端午是龍升天的節日，以扒龍舟方式祭龍祖是端午節俗的核心內容，此外由陰陽法術及時節時令也衍生出了一系列的端午風俗。依據陰陽法術，午為陽，重午為至陽；斗指正南，卦象為離，天干丙丁，地支曰午，五行屬火，時在仲夏之月，當其時也，萬物成長，其勢盛極。
因而古人認為重午是六合純陽正氣極盛的吉利日子。古人把端午日午時，三午相重，視為極陽時分，最能辟陰邪；古人還把端午這天正好逢上夏至看作吉利的年份，稱為“龍花會”，有“千載一時龍花會”之說。夏日是陰陽二氣相爭的時節，陽迫于上、陰迫于下。
夏日也是一個驅除瘟疫的季度，因而端午風俗注入了夏日時令祛病防疫風氣，端午這天必不可少的也有”祛病防疫”活動，自古傳承下來的許多端午風俗都有辟陰邪與祛病防疫內在，如掛艾草、午時水、沐蘭湯、薰蒼術等等風俗。
參考材料來歷：百度百科-端午節
端午節的來歷簡略30字
端午節的來歷50字一
戰國時，楚國大夫屈原因苦勸楚王無果，憂憤投江自殺。楚國大眾思念這位為人清正的大夫，所以將糯米包成包投入江中，期望魚群吃了米而不吃屈原尸身。后世連續為傳統，逐漸演化為端午節。
端午節的來歷50字二
端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。端的意思和初相同，稱端五也就如稱初五；端五的五字又與午相通，按地支次序計算，五月正是午月。又因午時為陽辰，所以端五也叫端陽。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
端午節的來歷50字三
端午節的第三個傳說，是為留念東漢(公元23–220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸身，其時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭表揚。
端午節的來歷30字左右
端午節來歷：初源于古代百越區域對龍圖騰的崇拜與崇奉。后源于詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自殺。
秦漢年代尚有百越人，端午節便是他們創建用于祭祖的節日。在數千年的前史開展中，大部分百越人現已融合到漢族中去了，其余部分則演變為南邊許多少數民族，因而，端午節成了全中華民族的節日。
最早將屈原和端午節聯絡起來的，是南北朝時南梁吳均的神話志怪小說《續齊諧記》，此刻屈原已逝世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，或許東漢靈帝時端午風俗中已有屈原的影子，但這也是屈原死后400多年的事了。
雖許多端午風俗與屈原無關，但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛家喻戶曉，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因而，留念屈原之說，影響最廣最深，占有干流位置。在風俗文明領域，我國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與留念屈原聯絡在一同。
擴展材料：
端午節風俗之一吃粽子
1、姑蘇粽子是呈長而細的四角形，有鮮肉、棗泥、豆沙、豬油夾沙等種類，具有配料考究、制造精密等特征。
2、廣東粽子
南邊粽子的代表種類，廣東粽子外形特別，正面方形，后邊拱起一只尖角，狀如錐子。除鮮肉粽、豆沙粽外，還有用咸蛋黃做成的蛋黃粽。
3、四川粽子
四川人嗜辣，所以粽子也有甜辣之分，四川的辣粽，其制法是先把糯米、紅豆浸泡5至6小時，將水倒出，放入椒粉、川鹽、味精和少量臘肉，用粽子葉包成約60克的四角粽。
參考材料來歷：百度百科-端午節
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