帕邦喀，別稱普榮喀，位于拉薩市區(qū)之內(nèi)，坐落于拉薩南郊往西約十公里的烏數(shù)日山南邊山坡上的一塊極大石頭上。這方面大石頭生硬雄偉、狀如極大的伏龜，帕邦喀行為主體工程建筑則似一座巍巍的史碑站立于龜背以上，組成了這座上千年古剎獨(dú)有的風(fēng)韻，帕邦喀也因而而出名，藏語(yǔ)意為大石頭宮。
帕邦喀大石頭高于路面近20米，頂端總面積300平米，四周是崖面，北崖筑有臺(tái)階供大家登臨。大門口朝北，平面圖南端呈半圓型、北邊為正方形。文G階段基礎(chǔ)被拆除，惟最底層墻面猶存。最底層現(xiàn)有九間，形狀各異，據(jù)統(tǒng)計(jì)原先二、三層設(shè)立馬勒戈壁交班康、貢康等圣殿，供有布都瓦·仁欽賽親塑的釋迦牟尼像，噶當(dāng)派佛家弟子塑的十六十八羅漢像及其馬頭明王雕像、因頓活佛塑像和一些靈塔。
大石頭西邊下邊凹入產(chǎn)生石洞，兩側(cè)略加石板、窗門，是為“策久拉康”（十日殿），里央崖壁上面有傳為自顯的護(hù)法神白烈希浮雕像，聽說很有靈力。流傳以往有一個(gè)色拉寺的小喇嘛走著一群羊到帕邦喀地區(qū)放養(yǎng)，每一次來到這兒就會(huì)有一只母羊鉆到石穴里來到，但出去時(shí)牛奶卻沒了。之后小喇嘛才發(fā)覺牛奶是被白烈希神吃完。欠邦喀宮的白烈希女王也是深受尊崇了。拉康原供有蓮花生、墀松德贊、堪欽菩提薩埵（阿闍黎靜命）雕像和松贊干布王座（已經(jīng)不存）。正殿的一座八角蓮石燈臺(tái)和一些經(jīng)卷呆板，有關(guān)鍵的科學(xué)研究使用價(jià)值。
大石頭南邊坡下位于著的“日松貢布”（怙主三尊殿），也是帕邦喀的關(guān)鍵構(gòu)成部分。歷史時(shí)間優(yōu)勢(shì)經(jīng)毀壞，特定物多毀，1981年人民群眾自籌經(jīng)費(fèi)重新修，雕像、墻壁畫均為近年來大作。但有悠久的歷史的怙主三尊（即密宗事部三怙主，為佛部之文殊、金鋼部之金剛手、荷花部之觀世音）浮雕像和吞彌·桑布扎最開始撰寫的“六字真言”（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽）刻石活下來了出來。“六字真言”刻石現(xiàn)嵌于門廳外的右壁內(nèi)，長(zhǎng)1.22米、寬0.66米，六個(gè)藏文粗字為減地浮雕圖案陽(yáng)文。怙主三尊浮雕像即傳為松贊干布時(shí)自顯的“怙主三尊”，后經(jīng)緬甸匠人手工雕刻而成。這三尊塑像與現(xiàn)時(shí)興的石雕佛像設(shè)計(jì)風(fēng)格相去較遠(yuǎn)。觀音像：頭戴寶冠，高髻，髻頂一釋迦佛的頭像圖片，四臂，雙臂雙手合十胸口，雙臂放置上下，上半身裸，披帛由肩下搭下；文殊像：與觀音像略同，惟雙臂交胸口持單莖荷花；金剛手像：較獨(dú)特，高髻，兩蛇纏綿額上，三目怒睜，尖牙橫齙，基本上全祼，披帛由肩搭下，遮于腹前，右臂舉起金剛杵，右臂放置胸口，佛書說他“以聰慧光普一切，氣離三涂（指煉獄、餓鬼、牲口“三惡趣”），有力強(qiáng)大，是故號(hào)此觀音菩薩名大勢(shì)至”。還說這三尊意味著“仁”、“智”、“勇”三德。怙主三尊手工雕刻較不光滑，屬西藏自治區(qū)初期著作。在日松貢布周圍的一塊石邊有一只大眼睛，長(zhǎng)在尺余，寬有數(shù)寸，神采奕奕。數(shù)年一直睜著雙眼，好像在監(jiān)控著每一個(gè)前去朝拜的香客和游客。聽說這只石眼是以往一比丘旺秋欽布的雙眼。他本是異教徒，之后同佛家得道高僧大戰(zhàn)，不成功之后改奉佛教變成佛門弟子，取法名“德卻”。他長(zhǎng)有三只眼，這石邊自顯的大眼睛，原是他的一只眼睛。
大石頭北端有一廢區(qū)，流傳為文成公主住房。原為雙層，最底層分四門，門東向，從墻面砌墻方式看來系近現(xiàn)代重新修。大石頭東面也有多處墟；宗喀拉康，原供奉宗喀巴應(yīng)身雕像；喀施拉康，供奉的佛象已毀。除此之外，大石頭周邊的山坡上還散播著傳為松贊干布、文成公主、墀尊小公主、龍樹高手 （約2新世紀(jì)人，古印度大乘佛教觀行流派創(chuàng)辦人。青年人時(shí)為知名婆羅門學(xué)乾。后皈依佛教，熟練“三藏”，并全力發(fā)揚(yáng)佛教，使大乘般若性空理論盛行全印尼。藏傳佛教格魯派的教規(guī)便是來源于中觀論）等以前修習(xí)過的山洞。
帕邦喀最開始為松贊干布主持人修建。據(jù)《西藏王臣記》載：墀尊小公主在拉薩市建造大昭寺時(shí)碰到很多不便，常常白天修建夜里則被“惡魔”催毀，便去求教精曉中華星算風(fēng)水術(shù)的文成公主。文成公主算出西藏地形如惡魔平臥，有諸惡風(fēng)水學(xué)。以便前去鎮(zhèn)壓這種魔鬼風(fēng)水學(xué)，“松贊干布同兩妃三人趕到吉學(xué)地域梁正村的帕邦喀修法，她們修到發(fā)覺有設(shè)計(jì)靈感的代表后，隨后作了那前去鎮(zhèn)壓羅剎惡魔的身體和別的魔怪肢節(jié)的事宜”。但因無法依照文成公主事前所測(cè)算的這些解術(shù)來開展，大照寺基本修建后又被鬼催毀。松贊干布再次閱讀文章了文成公主所做的測(cè)算，心里喜事，也就在吉學(xué)梁正地方名帕邦喀的磐石上放紅爐鋼水灌凝大磚，工程建筑起九層高的堡壘，四面都用鐵鏈子緊栓使其堅(jiān)固，隨后修法禳災(zāi)。修到第七天時(shí)，感得怙主三尊從上空來臨，講到：“藏王你發(fā)過的愿心當(dāng)獲造就，就是我的一切愿心將不會(huì)太難取得成功的做證者”。那樣說后，怙主三尊也就融進(jìn)巖層中來到，在巖層上當(dāng)然地顯了怙主三尊品牌形象。后由緬甸雕工照那當(dāng)然顯現(xiàn)出的怙主三尊的神採(cǎi)手工雕刻出去的像，迄今還仍然存有而為眾目所共睹。這座先于大、小昭寺的九重之臺(tái)，雖飽經(jīng)滄桑，但活下來怙主三尊佛象迄今仍清楚可見，實(shí)則寶貴。
據(jù)藏文史籍記述：在松贊干布當(dāng)政以前，吐蕃沒有文本。因?yàn)檎?wù)之需，7新世紀(jì)初，松贊干布派重臣吞彌·桑布扎赴印尼從婆羅門李敬學(xué)習(xí)培訓(xùn)申明（即文字學(xué)和修辭學(xué)），另外也學(xué)了“蘭札”（即天俄體梵語(yǔ)）和“瓦什都”（即烏爾都文）等兩大陣營(yíng)派書法藝術(shù)。吞彌·桑布扎從印尼學(xué)習(xí)培訓(xùn)回到吐蕃后，趕到帕邦喀關(guān)門刻苦鉆研三年，他以梵語(yǔ)的50個(gè)聲韻英文字母為原型，融合吐蕃語(yǔ)言具體，造就藏文字母30個(gè)、鼻韻母4個(gè)。在松贊干布盛情款待吞彌·桑布扎的宴上，他呈獻(xiàn)了造就的新字，并且用藏文將佛家的六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”刻于巖層上，它是吐蕃造就文本或統(tǒng)一的標(biāo)示。然后，松贊干布公布吞彌·桑布扎造就的藏文為吐蕃王朝的統(tǒng)一文字，用它發(fā)揚(yáng)佛教，漢語(yǔ)翻譯佛書，制訂法律法規(guī)，對(duì)吐蕃的文化發(fā)展起了關(guān)鍵功效，帕邦喀宮就變成西藏文化的發(fā)源地。之后，贊普墀松德贊和蓮花生、桑耶寺法師堪欽·菩提薩埵（親老師靜命）來帕邦喀朝拜，曾在大石頭下的洞里修習(xí)10天，因此而出名“策久拉康”（十日殿）。
841年，吐蕃贊普朗達(dá)瑪毀佛滅法，焚燒處理了帕邦喀宮，拆除了松贊干布時(shí)修建的108座佛殿和全部工程建筑。民間故事，那時(shí)候策久拉康的護(hù)法神白烈希覺得辰怒，傳聞給拉隆·貝吉多吉遵的護(hù)法神之意，乘朗達(dá)瑪在大照昭寺前收看會(huì)盟時(shí)，用箭擊斃了他。聽說貝吉多吉捅死朗達(dá)瑪后逃到青海省安瓊納木宗，在本地丹底謝吉揚(yáng)揚(yáng)袞寺一帶修習(xí)。
帕邦喀宮古代歷史也以前過多次修補(bǔ)，其經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大 的2次。據(jù)歷史文獻(xiàn)記述：11世紀(jì)中期，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和徒弟扎嘎到帕邦喀朝拜，見到一片廢區(qū)時(shí)十分悲痛，便命徒弟修補(bǔ)。扎嘎遵循師命，先往策久拉康洞內(nèi)修習(xí)幾個(gè)月，隨后集結(jié)佛家弟子建造了雙層圣殿，這時(shí)候持念的佛家弟子達(dá)二百多人。自此，噶當(dāng)派佛家弟子相繼修補(bǔ)了原來的佛殿108座，手工雕刻了佛象，創(chuàng)建了拉康（佛殿）。第五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措掌管西藏自治區(qū)政教實(shí)權(quán)后，又進(jìn)一步對(duì)帕邦喀宮開展了檢修改建，在二層圣殿上又蓋上了一層。之后各代達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世投胎后都務(wù)必到此拜佛受戒，得到“格西”學(xué)士學(xué)位后也必須來這兒舉辦祝賀典禮，因而被稱作“佛家二十四圣地之第二殊勝的地方”，在藏傳佛教中具有獨(dú)特的尊貴。
據(jù)歷史資料詳細(xì)介紹，帕邦喀宮與其他寺院不同點(diǎn)還取決于它沒有自己的轉(zhuǎn)世活佛。從古至今，一直到出現(xiàn)第一世帕喀活佛之前，該宮當(dāng)家全是由噶廈（意為“發(fā)號(hào)施令的行政機(jī)關(guān)”。是清代以達(dá)賴?yán)餅橄鹊那安禺?dāng)?shù)卣畲笳?quán)機(jī)構(gòu)）政府部門冊(cè)立一位大堪布（寺院對(duì)其新任堪布的敬稱），影響力很高。由于西藏自治區(qū)“三大寺”（即哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺）的堪布稱“洛本”（師兄），帕邦喀宮的方丈喇嘛才算是純正封為的堪宗。每一年達(dá)賴?yán)锵奶爝w居羅布林卡（商品園林景觀）、冬季起駕回拉宮時(shí)，達(dá)賴的八抬黃轎后邊騎著馬追隨的第一位是達(dá)賴近侍主管基礎(chǔ)巧（最大僧職高官），第二位便是帕邦喀堪布，之后才算是拉薩市三大寺的方丈人。由于帕邦喀堪布是真實(shí)的堪布，名位高過“三大寺”的洛本。帕邦喀具備悠久的歷史和很多奇妙的傳說故事，被大家視作勝地。雖飽經(jīng)滄桑，但歷經(jīng)重新修的大石頭宮帕邦喀，更為異繪彩呈。
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